摘 要：《美的歷程》從藝術(shù)視角暢寫華夏民族從遠(yuǎn)古龍鳳圖騰、夏商青銅紋飾到先秦理性精神、楚漢浪漫主義，從魏晉風(fēng)骨陀世、隋唐韻外余致到宋元寄意山水、明清啟蒙向俗，勾勒了民族隨時(shí)代變遷的精神追求和自在表達(dá)，展演著深邃而豐富華夏歷程之美。

關(guān)鍵詞：《美的歷程》；李澤厚；藝術(shù)；文化；精神

《美的歷程》是我國著名美學(xué)家李澤厚的代表作。李澤厚早在上世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論中，以“美是客觀性與社會性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)”，形成美學(xué)本質(zhì)論的四大派的社會派。80年代后，他的美學(xué)日益精深，以《美的歷程》、《美學(xué)四講》、《華夏美學(xué)》形成了獨(dú)特的美學(xué)體系，從邏輯理路上說，先是以人的實(shí)踐來統(tǒng)領(lǐng)美學(xué)問題，把先前的“自然人化”和“人的對象化”的社會歷史歸納為“人的實(shí)踐”，使社會派進(jìn)入到實(shí)踐派；進(jìn)而強(qiáng)調(diào)人的主體性在人類實(shí)踐中的決定意義，從而把其美學(xué)命名為“人類學(xué)本體論美學(xué)”。從接受角度來看，《美的歷程》受到了更多的歡迎和肯定，是其美學(xué)論集翹楚。該書以宏闊的視角、精深的思辨以藝術(shù)史形式呈現(xiàn)出華夏民族美的源流，同時(shí)又內(nèi)蘊(yùn)著豐富的哲學(xué)意味。全書用簡略而豐富的大線，勾勒出從8000年前的遠(yuǎn)古到清代這一漫長歲月中出現(xiàn)的主要文藝現(xiàn)象、文藝思潮，而且將其放在深厚的文化和思想的基礎(chǔ)之上，暢寫的是文藝，讓人領(lǐng)略的卻是文化的深邃，精神的豐富。

1 遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞”

龍與鳳作為中華民族形象的象征，至今仍活躍在老百姓的日常生活中，亙古不衰。對新人誠摯的祝福是“龍鳳呈祥”，夫妻同蓋的是“龍鳳被”，一如西方之于亞當(dāng)和夏娃。龍鳳圖騰的傳說起源于蠻荒的遠(yuǎn)古年代，那時(shí)候各氏族都有自己的圖騰崇拜，以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，“接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須”，即蛇圖騰合并了其他圖騰逐漸演變而為龍。與龍蛇同時(shí)或稍后，鳳鳥則成為東部之國所頂禮膜拜的另一圖騰符號，鳳圖騰氏族同樣經(jīng)歷了長時(shí)期殘酷的戰(zhàn)爭、掠奪和屠殺，逐漸融合統(tǒng)一。但是，由于鳳所代表的氏族部落大且多，不為龍氏族所滅，雖從屬于龍，卻仍保持相對獨(dú)立的地位，從而它的圖騰也就存續(xù)了下來?！褒堬w鳳舞——也許這就是文明時(shí)代來臨之前，從舊石器漁獵階段通過新石器時(shí)代的農(nóng)耕階段，從母系社會通過父系家長制，直到夏商早期奴隸制門檻前，在中國大地上高高飛揚(yáng)著的史前期的兩面光輝的、具有悠久歷史傳統(tǒng)的圖騰旗幟？”

2 夏商的“青銅饕餮”

夏商以饕餮為代表的青銅器紋飾，已不同于神異的幾何抽象紋飾，它們是更為具體的動(dòng)物形象，在現(xiàn)實(shí)世界并沒有對應(yīng)的動(dòng)物形象，具有肯定自身、保護(hù)社會、“協(xié)上下”、“承天休”的禎祥意義，是巫、尹、史們的幻想杰作。對內(nèi)，它是原始祭祀禮儀的符號標(biāo)記，含有巨大的原始力量；對外，則是野蠻原始社會戰(zhàn)爭的常態(tài)，對異氏族、部落的威懼恐嚇的符號。它們呈現(xiàn)給你的感受是神秘的威力和獰厲的美，積淀著深沉而無可阻擋的歷史力量。它的美，在于以這些怪異形象的雄健線條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地反映進(jìn)入文明時(shí)代之前的野蠻年代的無限原始的、還不能用概念語言來表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想，在于其所體現(xiàn)著某種歷史必然性和力量的美的本質(zhì)。

3 先秦的“理性精神”

先秦是中國古代社會最大的激劇變革時(shí)期，也是最為活躍的開拓、創(chuàng)造時(shí)期，百家蜂起，諸子爭鳴。所貫穿的總思潮、總傾向，便是理性精神。就思想、文藝領(lǐng)域來說，主要表現(xiàn)在儒道互補(bǔ)。儒家把理性引導(dǎo)和貫徹在日常生活、倫常感情和政治觀念中，重視情理結(jié)合，以理節(jié)情的平衡，是社會性、倫理性的心理感受和滿足，不是禁欲性的官能壓抑，也不是理智性的認(rèn)識愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂或心靈凈化。強(qiáng)調(diào)的是對立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，情感中潛藏著智慧以得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足。而道家則是作為儒家的補(bǔ)充和對立面存在。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，造成對藝術(shù)和審美的束縛和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。

4 楚漢的“浪漫主義”

楚漢由于原始氏族社會結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，便依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，在意識形態(tài)各領(lǐng)域，仍然彌漫在一片奇異想象和熾烈情感的圖騰——神話世界之中。在楚辭里，原始的活力、狂放的意緒、無羈的想象更為自由和充分地展現(xiàn)在我們眼前，它把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的原始活力和野性充分地保存和延續(xù)了下來。仍是一個(gè)想象混沌而豐富、情感熱烈而粗豪的浪漫世界。

5 魏晉的“風(fēng)度與佛陀世容”

魏晉是一個(gè)哲學(xué)重新解放、思想活躍、收獲甚為豐碩的時(shí)期。在沒有過多的統(tǒng)制束縛、沒有皇家欽定的標(biāo)準(zhǔn)下，文化思想領(lǐng)域較為自由而開放，議論爭辯風(fēng)氣相當(dāng)盛行。提倡人的“本體論”，對人生的執(zhí)著，對人生的感喟詠嘆。當(dāng)此，現(xiàn)實(shí)社會戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生，值豪門士族用寄情山林的豁達(dá)風(fēng)度逃避著現(xiàn)實(shí)的紛爭、掩飾著內(nèi)心的焦慮之時(shí)，佛教以其藝術(shù)的形式如壁畫在中國趁虛而入，普通百姓從殘酷現(xiàn)實(shí)的悲慘世界投向了宗教的迷狂。隋唐時(shí)代，隨著國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，佛教藝術(shù)由用殘酷悲慘的場景來威嚇轉(zhuǎn)變?yōu)橛没孟氲摹皹O樂世界”以吸引人民進(jìn)入虛幻時(shí)代。而到了唐后期至宋，佛教藝術(shù)逐步走向了世俗，在壁畫中，神小人大了，以至僅僅描寫人世的各種生活場景。

6 隋唐的“盛唐之音與韻外之致”

由隋而唐，對外是開疆拓土，軍威四震，國內(nèi)則是相對安定和統(tǒng)一。一方面，南北文化交流融合，另一方面，中外貿(mào)易交通發(fā)達(dá)。空前的古今中外大交流大融合。無所畏懼無所顧忌地引進(jìn)和吸取，無所束縛無所留戀地創(chuàng)造和革新，打破框框，突破傳統(tǒng)。一片欣欣向榮景況，無論是詩歌還是書法，都在此達(dá)到最頂峰，奏出最強(qiáng)音。中唐以后，文人雖然仍在標(biāo)榜治國平天下之大義，然而審美傾向已與盛唐邊塞詩絕然不同。他們新的興趣在于山水、田園，甚至閨房之中。人們不再務(wù)求進(jìn)取，而是追求逃避，注重心境和意緒的表達(dá)。韻外之致所顯示的是：平易淺切，哀婉深沉。

7 宋元的“山水意境”

隨著中唐到北宋進(jìn)入后期封建制度的社會變異，地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異，處在居住、休憩、游玩和觀賞的環(huán)境，不再強(qiáng)迫要求奮發(fā)進(jìn)取，不再需要掠奪開發(fā)，滿足于現(xiàn)實(shí)生活，希望長久保持安定和固定，從而將整個(gè)封建社會農(nóng)村理想化、牧歌化。尋求一種人與自然的親切寧靜和心靈的解放，寄理想于山水間。

8 明清的“文藝思潮”

巨大的啟蒙思潮的出現(xiàn)對封建統(tǒng)治傳統(tǒng)的毀壞和批判，導(dǎo)致了高雅趣味的詩詞歌賦讓路于世俗真實(shí)的文學(xué)。人的地位的解放，對自由的向往，讓世俗文學(xué)，包括男女性愛，得到肯定性的認(rèn)可與平民百姓的消費(fèi)。隨之伴隨的是民間戲曲的登臺，版畫的被欣賞等等。與思想解放相一致，出現(xiàn)與正統(tǒng)古典主義相對抗的浪漫主義文藝洪流和突破傳統(tǒng)清規(guī)的感傷文學(xué)也在發(fā)展變遷之中。

李澤厚在《美的歷程》中不僅揭示了藝術(shù)與當(dāng)前社會、政治的內(nèi)在規(guī)律，還為我們提供了總體脈絡(luò)與一以貫之的線索。于是，這遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞”，夏商的“青銅饕餮”，先秦的“理性精神”，楚漢的“浪漫主義”，魏晉的“風(fēng)度與佛陀世容”，隋唐的“盛唐之音與韻外之致”，宋元的“山水意境”，明清的“文藝思潮”，為我們勾勒了中國古代美的歷程與藝術(shù)的永恒，展演著泱泱華夏歷程的美，在我們今天的新時(shí)代看來，既是我們文化自信的耀眼符號，也是民族文化覺醒的理性昭告。

作者簡介

羅興社，男，本科，四川廣安人，副研究館員，研究方向：圖情管理研究。