摘 要：烈士紀(jì)念場(chǎng)館承載著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一代代人共有的記憶，是人們進(jìn)行紅色教育和熏陶革命精神的重要場(chǎng)所，在弘揚(yáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的主旋律中具有重要地位。伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深度改革發(fā)展，人們教育觀念、互動(dòng)方式、生活習(xí)慣、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等日益多元化。烈士紀(jì)念場(chǎng)館傳統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)和工作方式逐步難以適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展需要。因此，如何在新形勢(shì)下提高烈士紀(jì)念場(chǎng)館紅色教育水平，是烈士紀(jì)念場(chǎng)館當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期面臨的重要課題。

關(guān)鍵詞：革命烈士；紀(jì)念場(chǎng)館；紅色教育；策略

革命烈士紀(jì)念場(chǎng)館是國(guó)家為在革命斗爭(zhēng)歷程中獻(xiàn)出寶貴生命的烈士而修建的紀(jì)念性場(chǎng)所，是革命精神的重要承載地，是開展紅色教育的重要場(chǎng)所。當(dāng)前，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深度改革發(fā)展，人們思想觀念、互動(dòng)方式、生活習(xí)慣、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等日益多元化。烈士紀(jì)念場(chǎng)館傳統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)、宣教方式和管理手段已逐步不能完全適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展需要。因此，如何在新形勢(shì)和新環(huán)境下提高烈士紀(jì)念場(chǎng)館的紅色教育水平，大力弘揚(yáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的時(shí)代主旋律，是烈士紀(jì)念場(chǎng)館當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期普遍面臨的重要課題。本文在分析烈士紀(jì)念場(chǎng)館在紅色教育中的地位和作用基礎(chǔ)上，剖析當(dāng)前我國(guó)烈士紀(jì)念場(chǎng)館開展紅色教育存在的主要問題，并提出相應(yīng)的思考和建議。為有關(guān)部門、組織和烈士紀(jì)念場(chǎng)館從業(yè)人員開展工作和進(jìn)行研究提供參考。

1 烈士紀(jì)念場(chǎng)館在紅色教育中的地位和作用

1.1 烈士紀(jì)念場(chǎng)館是挖掘和保護(hù)革命事跡的重要機(jī)構(gòu)

在我國(guó)漫長(zhǎng)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，無數(shù)革命先烈為了中國(guó)的解放事業(yè)獻(xiàn)出了寶貴的生命，他們的革命故事是新時(shí)期開展紅色教育最生動(dòng)的教材，也是我們黨和國(guó)家重要的精神財(cái)富。然而，由于革命時(shí)期斗爭(zhēng)環(huán)境極其艱苦，加上戰(zhàn)爭(zhēng)年代資料保存技術(shù)條件十分有限。許多烈士生前的相關(guān)革命斗爭(zhēng)軌跡呈現(xiàn)分散和碎片化的狀態(tài)。隨著時(shí)間的推移，許多寶貴資料和重要信息逐步流失，或逐步被人們所淡忘。烈士紀(jì)念場(chǎng)館作為挖掘和保護(hù)烈士英雄事跡材料的專門機(jī)構(gòu)，通過烈士檔案歸集、烈士遺物征集保存、遺屬描述、戰(zhàn)友回憶等方式，多角度收集整理烈士的革命戰(zhàn)斗歷程，還原烈士生前的革命斗爭(zhēng)經(jīng)歷，并依托現(xiàn)代科技手段，整理和保護(hù)烈士檔案資料。為后人研究革命歷史，發(fā)揮革命英雄事跡作用提供了基礎(chǔ)保障。

1.2 烈士紀(jì)念場(chǎng)館是開展紅色教育最直觀的課堂

烈士紀(jì)念場(chǎng)館通過規(guī)?；⒐缽V場(chǎng)、紀(jì)念館、牌樓等集中展示、瞻仰和學(xué)習(xí)場(chǎng)所，輔之以現(xiàn)代聲、光、電等先進(jìn)科技，陳列展出烈士遺物、革命斗爭(zhēng)資料，模擬再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景等，給親臨現(xiàn)場(chǎng)的參觀人員直觀展現(xiàn)烈士的革命英雄事跡。置身其中，猶如身處艱苦的革命斗爭(zhēng)年代，給人以強(qiáng)大的心靈震撼。烈士紀(jì)念場(chǎng)館給廣大干部、群眾、青少年學(xué)生等提供的是發(fā)生在他們身邊熟悉的、看得見、聽得到甚至是摸得著的革命故事，因此可以起到迅速溝通、觸動(dòng)人們思想，易為廣大群眾接受的作用。這樣的心靈洗禮和靈魂教育是獨(dú)特而難以取代的。

1.3 烈士紀(jì)念場(chǎng)館是進(jìn)行黨的革命史研究的重要陣地

黨史研究具有極其重要的意義，它能夠從多方面為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、環(huán)境建設(shè)、社會(huì)建設(shè)提供啟示和借鑒意義。烈士紀(jì)念場(chǎng)館承載著中國(guó)共產(chǎn)黨各個(gè)革命階段的輝煌歷程，記錄著無數(shù)黨員浴血奮戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)事跡。這些革命事跡和人物是黨發(fā)展史的重要元素，是黨史研究的重要方面。烈士紀(jì)念場(chǎng)館對(duì)黨史研究的主要貢獻(xiàn)在于提供了部分黨史重要人物，特別是黨的地方組織較完整的研究資料，并為黨史研究成果的運(yùn)用提供了重要平臺(tái)。

2 烈士紀(jì)念場(chǎng)館開展紅色教育面臨的主要問題

2.1 客觀方面，場(chǎng)館環(huán)境對(duì)觀眾的吸引能力不足

一是環(huán)境布局偏向陰郁。受中國(guó)“生死有別”的社會(huì)文化和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的影響，我國(guó)烈士紀(jì)念場(chǎng)館在生死關(guān)系表達(dá)、空間感受、紀(jì)念方式、空間利用和設(shè)計(jì)要素上，習(xí)慣于突出體現(xiàn)蔭庇、神秘、私密的氛圍，總體風(fēng)格較為刻板，缺少參與性和體驗(yàn)性感受，使得游客在整個(gè)游覽參觀過程中情感上容易產(chǎn)生壓抑感，親切感和愉悅感不足。一定程度上影響了參觀流量特別是散客流量。

二是宣傳教育項(xiàng)目單一。不少革命紀(jì)念館宣教工作仍主要采用“守株待兔”式的接待講解的方式，這種單向度的宣教方式固然是一項(xiàng)必不可少的基礎(chǔ)性工作，有其存在的必要性。但以此作為工作主基調(diào)，已經(jīng)難以滿足公眾日益增長(zhǎng)的文化服務(wù)需求。在較短的參觀講解時(shí)間內(nèi)，往往只能做到對(duì)展陳資料進(jìn)行綱要式的介紹。這種“走馬觀花”式的宣教方式，使得許多游客來了一次便沒有再來第二次的興趣和動(dòng)力。另外，革命烈士紀(jì)念場(chǎng)館的陳列方式多以室內(nèi)閱讀和觀看為主，形式上較為單一和乏味，難以生動(dòng)的展現(xiàn)革命歷史豐滿的軌跡和歷程，不能深刻的展現(xiàn)革命文化和革命精神的深刻內(nèi)涵，不易有效傳達(dá)革命精神背后的強(qiáng)大力量。

三是文化挖掘深度不夠。我國(guó)不少革命烈士紀(jì)念場(chǎng)館對(duì)革命歷史和革命精神的挖掘容易趨于表面，在具體工作中簡(jiǎn)單羅列革命事跡和革命人物，容易陷入革命精神口號(hào)化的教條宣教形式。在展覽陳列上，重視文物陳列而輕文化內(nèi)涵的表達(dá)。對(duì)革命歷史認(rèn)識(shí)不深入和不全面。缺乏對(duì)革命歷史深入研究和表達(dá)的觀念。研究發(fā)現(xiàn)，多數(shù)烈士紀(jì)念場(chǎng)館的烈士史料研究工作趨于空白，公開發(fā)表的科研成果幾乎為零。這也是導(dǎo)致前文所述的宣教方式單一的重要原因之一。

2.2 主觀方面，管理和服務(wù)改革尚未取得明顯成效

一是內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力不足。當(dāng)前，大多數(shù)烈士紀(jì)念場(chǎng)館的機(jī)構(gòu)性質(zhì)主要為公益性事業(yè)單位，經(jīng)費(fèi)主要由財(cái)政負(fù)擔(dān)，這很大程度上解決了烈士紀(jì)念場(chǎng)館運(yùn)行發(fā)展的后顧之憂，促進(jìn)了我國(guó)烈士紀(jì)念場(chǎng)館事業(yè)的快速發(fā)展。但由此也衍生出一些新的問題，主要集中在相關(guān)監(jiān)督、評(píng)價(jià)和激勵(lì)政策沒有及時(shí)配套完善，由此滋生了平均主義的土壤。 “等、靠、要”思想根深蒂固，改革發(fā)展的辦法不多、創(chuàng)新不夠、動(dòng)力不足，內(nèi)部各機(jī)構(gòu)之間的協(xié)作效率不高。

二是隊(duì)伍素質(zhì)有待提高?；趩蜗蚨刃虨楹诵牡墓ぷ髦骰{(diào)，烈士紀(jì)念場(chǎng)館日常工作處在相對(duì)封閉的工作環(huán)境當(dāng)中，工作內(nèi)容和崗位設(shè)置相對(duì)單一，人員流動(dòng)和對(duì)外交流較少，易造成思想觀念陳舊和工作思路守舊，職工技能訓(xùn)練單一化，團(tuán)隊(duì)成員相互間的協(xié)作能力弱化。長(zhǎng)期在不斷重復(fù)和“動(dòng)作單一”的工作環(huán)境中，直接導(dǎo)致宣教隊(duì)伍能力結(jié)構(gòu)相對(duì)單一和固化。

三是服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化程度低。烈士紀(jì)念場(chǎng)館服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化程度不足，主要表現(xiàn)在紅色教育服務(wù)規(guī)程還沒有形成完整體系，烈士公祭活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)化操作流程還未成型，紀(jì)念館陳列和講解的多元化和精準(zhǔn)化水平還不夠高，對(duì)外“走出去”的宣教方式和渠道建設(shè)還未明確，烈士紀(jì)念場(chǎng)館與當(dāng)?shù)丶t色旅游產(chǎn)業(yè)鏈還未進(jìn)行有效融合等。

3 提升烈士紀(jì)念場(chǎng)館紅色教育水平的思考

3.1 加強(qiáng)基于公共空間開發(fā)利用的環(huán)境重構(gòu)

一是推進(jìn)景觀環(huán)境園林化。革命烈士紀(jì)念場(chǎng)館的建設(shè)應(yīng)具有園林之美。善用大面積花圃、詩意的庭院、廊道、休憩亭臺(tái)、景觀小徑等，營(yíng)造親切、舒適的景觀環(huán)境，營(yíng)造平靜、安詳、開放的氛圍，增加場(chǎng)館的觀賞性和舒適性。進(jìn)行人性化的景觀設(shè)計(jì)和改造，拉近參觀人員與革命時(shí)代人、事、物的距離，讓身臨其中的人產(chǎn)生共鳴，從而更加容易走近革命時(shí)代，切身感受當(dāng)時(shí)的革命人物、革命故事、革命事跡以及背后所展現(xiàn)出來的精神。

二是推進(jìn)文物陳列藝術(shù)化。革命烈士紀(jì)念場(chǎng)館的建設(shè)應(yīng)具有藝術(shù)元素。摒棄單調(diào)乏味的陳列方式，善于采用多種表現(xiàn)手法再現(xiàn)歷史和烘托氛圍。在尊崇革命史實(shí)的準(zhǔn)確性和真實(shí)性基礎(chǔ)上，在具體表現(xiàn)方式上增加趣味性、娛樂性和觀賞性元素。以實(shí)景、動(dòng)畫、藝術(shù)活動(dòng)等方式和主題化的雕塑、廣場(chǎng)、建筑等藝術(shù)品承載革命歷史、傳達(dá)革命精神，使陳列在藝術(shù)的襯托下變得更加生動(dòng)，讓人們?cè)谛蕾p藝術(shù)的過程中從感官上和精神上都受到熏陶和感化。

三是推進(jìn)園區(qū)氛圍休閑化。革命烈士紀(jì)念場(chǎng)館的建設(shè)應(yīng)具備適宜的休閑功能。休閑化的氛圍能給人以輕松的感受，突破傳統(tǒng)“生死有別”的觀念，給人輕松、親近之感。在空間的營(yíng)造上，多一些開放式的空間，少一些封閉、狹窄的空間，減弱場(chǎng)館的神秘感；在景觀要素上，適當(dāng)引進(jìn)動(dòng)態(tài)化要素，如噴泉、流水，給場(chǎng)館增添生氣，削弱死氣沉沉的感受；在紀(jì)念方式和文化展現(xiàn)形式上，應(yīng)多采用高科技的、互動(dòng)的、體驗(yàn)性的表現(xiàn)手法，給人休閑娛樂的愉悅體驗(yàn)。

3.2 推進(jìn)烈士紀(jì)念場(chǎng)館紅色教育方式多元化

一是推進(jìn)服務(wù)方式差別化。烈士紀(jì)念場(chǎng)館在面向不同人群開展紅色教育過程中，應(yīng)將人群的個(gè)體差異作為重要指標(biāo)進(jìn)行差別化服務(wù)，充分考慮宣教過程中服務(wù)對(duì)象在性別、年齡、職業(yè)、精神或生理狀況等方面的差異性，有針對(duì)性的確定宣教重點(diǎn)和宣教方式，讓服務(wù)對(duì)象更加樂于了解、容易接受并且主動(dòng)內(nèi)化宣教知識(shí)，達(dá)到更好的宣教效果。

二是拓寬宣教服務(wù)的場(chǎng)域。主動(dòng)拓寬工作視野、資源、平臺(tái)和渠道。有計(jì)劃的將主題鮮明、方式多樣的活動(dòng)和服務(wù)送到宣教對(duì)象所在的單位、學(xué)校和社區(qū)，將宣教工作與服務(wù)對(duì)象的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行有機(jī)融合，通過嵌入式、體系化的服務(wù)，實(shí)現(xiàn)潤(rùn)物細(xì)無聲的宣教效果。著力建構(gòu)從單向宣教轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)各界合作配合的雙向或多邊互動(dòng)工作格局，積極從單一宣講拓寬為基于園內(nèi)園外積極聯(lián)動(dòng)，更大文化背景和工作場(chǎng)域下的環(huán)境教育。

三是加強(qiáng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用。加強(qiáng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在烈士紀(jì)念場(chǎng)館紅色教育中的運(yùn)用，通過基于移動(dòng)互聯(lián)通道，開發(fā)建設(shè)人們可參與烈士紀(jì)念場(chǎng)館工作和活動(dòng)的快捷、有趣、有效渠道。建立革命事跡公開資料查詢系統(tǒng)，讓人們更加快捷的獲取知識(shí)；建立紅色教育互動(dòng)系統(tǒng)，建立志愿服務(wù)通道、主題活動(dòng)參與通道、公共活動(dòng)意見發(fā)表通道等。拉近烈士紀(jì)念場(chǎng)館與群眾的距離，為培育觀眾進(jìn)行社會(huì)宣教打好基礎(chǔ)。

3.3 轉(zhuǎn)變工作方式加強(qiáng)資源整合提升服務(wù)水平

一是推進(jìn)部分服務(wù)市場(chǎng)化。適應(yīng)政府職能轉(zhuǎn)變和社會(huì)治理創(chuàng)新的改革發(fā)展大勢(shì)，將應(yīng)該通過市場(chǎng)方式解決的問題交給市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)過程專業(yè)化。要更加注重發(fā)揮公益組織在宣教工作中的專業(yè)性作用，發(fā)揮他們?cè)鶎拥奶烊粌?yōu)勢(shì)。通過購(gòu)買服務(wù)等方式，轉(zhuǎn)變烈士紀(jì)念場(chǎng)館業(yè)務(wù)大包大攬的工作局面，精簡(jiǎn)優(yōu)化人力資源，逐步從“養(yǎng)人”到“養(yǎng)事“轉(zhuǎn)變，從服務(wù)的直接提供者向契約管理者轉(zhuǎn)變，由此倒逼烈士紀(jì)念場(chǎng)館的內(nèi)生性發(fā)展動(dòng)力。

二是加強(qiáng)各部門工作聯(lián)動(dòng)。兒童青少年是烈士紀(jì)念場(chǎng)館開展紅色教育的重點(diǎn)人群之一，烈士紀(jì)念場(chǎng)館面向這些人群開展紅色教育，應(yīng)更加積極和教育、共青團(tuán)、高校、婦聯(lián)等有關(guān)單位和部門進(jìn)行工作聯(lián)動(dòng)，將紅色教育和現(xiàn)行的相關(guān)教育體制和工作機(jī)制進(jìn)行有機(jī)融合，以提高服務(wù)的針對(duì)性和工作效率。在具體工作上，可以通過聯(lián)合舉辦主題活動(dòng)、建立共建單位等方式推進(jìn)工作的開展。

三是與紅色旅游相結(jié)合。紅色旅游作為一種新型的主題旅游，如今已逐步成為我國(guó)旅游業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)也成為包括烈士紀(jì)念場(chǎng)館在內(nèi)的革命紀(jì)念單位改革發(fā)展的重要途徑。要將烈士紀(jì)念場(chǎng)館建設(shè)發(fā)展與所在區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行有機(jī)融合，努力從當(dāng)?shù)丶t色旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展中得到發(fā)展紅利。通過與紅色旅游的有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)紅色教育在載體、方式和內(nèi)容上的可持續(xù)發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

郎廓（1987-），男，壯族，廣西靖西人，社會(huì)工作師，碩士研究生，現(xiàn)就職于廣西革命紀(jì)念館，主要研究方向?yàn)楦锩o(jì)念場(chǎng)館的社會(huì)宣教和運(yùn)營(yíng)管理等。