張涵

〔摘 要〕中國畫的意境思想變化大概分為兩個階段，第一個階段是古代中國畫的“道貫萬象”意境類型；第二個是受西方影響下的當(dāng)代的“類之想象”意境類型。

〔關(guān)鍵詞〕意境；中國畫；古代；現(xiàn)代

一、古代中國畫意境思想

中國的意境理論其哲學(xué)的根基是一種中國古代的大宇宙生命理論，其結(jié)構(gòu)是象、氣、道的升華而融合的動態(tài)審美。其實“意境”并不是一種情景交融，情景交融是只不過是創(chuàng)造和發(fā)生“意境”的方式，它是由特定的藝術(shù)形象加上藝術(shù)情趣、藝術(shù)氛圍以及豐富的聯(lián)想與幻想的總和。在中國的藝術(shù)中，特別是在中國畫中，“意境”是繪畫的靈魂，是“景”與“情”的結(jié)合，畫“景”就是畫“情”。中國藝術(shù)中的山水畫，不單是地理和自然環(huán)境的對照寫實，當(dāng)然寫實很重要，只不過在古代中國畫，人們更看重內(nèi)在，“意境”是人對自然的思想感情，見景生情，與景結(jié)合。謝赫的《古畫品錄》提到的六法中“氣韻生動”就是一種內(nèi)在“意境”的表現(xiàn)，其中的“氣”乃是東方大宇宙生命理論中的本質(zhì)，是創(chuàng)作的本源，氣即是“萬物”“萬象”“萬態(tài)”，其生機活力、生命內(nèi)涵，由此相互聯(lián)系，由直覺入心覺，“氣韻”代表著東方宇宙生命中的生機活力，生命的節(jié)奏與韻律，萬物深層中的聚散，潛顯、動靜之能，但在這其中，“氣韻”更重在人物的精神狀態(tài)，而展現(xiàn)出給人一種的傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造與意境創(chuàng)造的極致。如何將道家的“道法自然”和儒家的“仁”學(xué)，還有佛學(xué)的“真如境界”融入中國畫意境之中，這也是當(dāng)時人們的藝術(shù)追求，而道德本體、自然本體，心靈本體，也得到了當(dāng)時繪畫家們的崇拜。古代中國畫家也在物態(tài)美、物情美、物理美之間進行著自由的“暢神”。自然之道與古代繪畫家的人格、審美個性在這種自由的“暢神”結(jié)合中，讓當(dāng)時的人們也看到了其藝術(shù)作品不同的效果和影響。從宗炳的“含道映物”“澄懷味象”與“澄懷觀道”，謝赫的“取之象外”“氣韻生動”，可以看出中國古代的繪畫家的這種意境思想是“化景物為情思”，他們重視是“比興”，而不是西方的“模仿”。這種意境的思想不同于西方的傳統(tǒng)現(xiàn)實主義，它是一種東方獨特的藝術(shù)真實論。致使這一意境思想在當(dāng)時發(fā)揮著輝煌奪目的理論光輝。

（一）儒、道、佛對古代中國畫意境思想的影響

（1）儒家對古代中國畫意境思想的影響

儒家之道認同的優(yōu)秀藝術(shù)作品往往表現(xiàn)與大構(gòu)成深層意境美時，宇宙生命本體作道德理論內(nèi)涵方面的執(zhí)著追求。有人稱這為道德崇拜，這也是人的道德精神的高揚。儒家思想介入古代中國畫意境創(chuàng)作時，這種意境的表達往往會出現(xiàn)天人合一、情境合一的理想。無論是觀山、觀水、觀人，均于道。追求自強不息，這便是儒家之道與古代中國畫在創(chuàng)造意境時的一種非常突出的特征。在儒家的思想影響下，古代中國畫意境其實并不注重“美”，而更注重“品”，而這種“品”與“美”的意境結(jié)合，可以達到一種更高的繪畫境界“形神合一”“妙造自然”。

（2）道家對古代中國意境思想的影響

道家追求的理想人生境界認同的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)作品構(gòu)成深層意境美時，往往表現(xiàn)對人與自然歸一的審美境界的探求，即表現(xiàn)為對大宇宙生命中的自然本體的深層體悟。而這種體悟，即是自然本體的崇拜。將道家的“天地與我并生，萬物與我為一”的思想融合古代中國畫的意境思想，讓作品表現(xiàn)出“不昧以復(fù)其初”的變化，更是表達一種返璞歸真、以自然為法的生命情趣以及超離人為羈絆的自由創(chuàng)造精神。宗炳在《畫山水序》中提到的“澄懷味象”，就是描繪古代中國畫作品中的意境，其表達的就是人要與自然之道合一。

（3）佛家對古代中國畫意境思想的影響

佛家之“道”認同的優(yōu)秀傳統(tǒng)作品的深層意境美與儒家的“比德”、道家的“物化”的傾向不同，它具有由直覺頓悟造成的對宇宙人生作超距離圓融觀照的審美傾向，即在靜觀萬象中穿越社會、自然乃至邏輯思維的束縛，破二執(zhí)，斷二取，由空觀達于圓覺，明心見性，實現(xiàn)以主觀心靈為本體的超越，獲取一種剎那中見永恒的人生體悟。靜動結(jié)合就是禪境的表現(xiàn)，將生活中的畫面定格作靜觀，融入到古代中國畫意境當(dāng)中，二者意境相合，所創(chuàng)造出的繪畫作品，這也就是所謂的畫中有禪，畫中之禪境。

二、現(xiàn)代中國畫意境思想

繪畫作品中，藝術(shù)形象常常是靜伏的、暗蓄的、潛在的，在作者和觀眾的腦中才能聯(lián)想出來?，F(xiàn)代中國畫意境雖還保留著傳統(tǒng)的古代意境思想，但在這其中，意境的思想開始有了“創(chuàng)新”（這個“創(chuàng)新”并非由傳承而加以改變的創(chuàng)新，而是新開辟了新的道路的創(chuàng)新。）儒、道、佛意境思想的融入逐漸減弱。隨著時代的變化，人們對繪畫的追求和崇拜也發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)代中國畫的意境思想不再以道家的“道法自然”和儒家的“仁”學(xué)，還有佛學(xué)的“真如境界”的思想融入中國畫意境之中為主流。如果把古代中國畫的意境思想看作為一種象征性意境的類型，那如今現(xiàn)代的中國畫意境思想就轉(zhuǎn)為了一種寫實的類型。其實古代中國畫意境更重視的是一種“基于意象的思考”，它是與西方的“形象”不同的，但是，由于西方繪畫的介入，讓現(xiàn)代中國畫意境思想產(chǎn)生了變化，而這種變化就是由“道貫萬象”變成了“類之想象”。其實這種“類之想象”便是意境中的“境生于象外”，追求的是繪畫中典型之美。所以藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是純客觀地機械地描摹自然，而以“心匠自得為高”。

（一）現(xiàn)代中國畫意境思想中缺少的“悟”

中國畫古代的畫家創(chuàng)作作品時，需經(jīng)過“寫實”“傳神”而再到“妙悟”創(chuàng)作一個完美的作品。然而到了現(xiàn)代的中國畫創(chuàng)作時，“妙悟”的這一過程越來越不明顯，反而在逐漸地消失?！懊钗颉币辉~正是體現(xiàn)了佛道思想的融匯。顧愷之在論述人物畫技巧時指出：“不若悟?qū)χㄉ褚??！倍U道惟在妙悟，畫道亦在妙悟?？梢钥闯龇鸺宜枷雽χ袊嫷闹匾?。由于西方文化的交融，現(xiàn)代中國畫受到了很大的影響，不知是無人再能達到“妙悟”這一境界，還是西方的繪畫意境思想更貼近時代，現(xiàn)代的中國畫而變得像西方的裝飾畫一樣，沒有了生命和感情，只有少一部分人創(chuàng)作時能真正的能領(lǐng)悟到“妙悟”。在西方道、儒、佛并不是他們的宗教信仰，再加上隨著時代的變化，中國人的宗教信仰也逐漸變?nèi)?，人們不再重視宗教文化，這樣使得現(xiàn)代的中國畫的意境思想逐漸在向西方畫的意境思想靠攏。中國畫意境思想反而變得不再“中國”。少了“妙悟”這一境界，中國畫的意境思想跟西方的繪畫意境思想就無他別。中國畫跟西方的繪畫同樣有著“寫實”“傳神”的意境，但是中國畫“意境”之高深，也是因為“妙悟”的存在。在此基礎(chǔ)上，中國畫中的“意境”并不是西方繪畫中的“頓悟”，而西方繪畫注重的是描繪物體，從而寫實，中國畫也重視“寫實”，但中國畫“意境”的思想上更是體現(xiàn)了“道”和“生命”的存在。

（二）現(xiàn)代中國畫意境思想中缺失的“寫意”

寫意之妙，妙在有道?！暗馈笔侵袊囆g(shù)中的本源，也是中國畫的靈魂。以形寫神，以神寫意，以意表形，以形寫形，中國畫中的寫意畫之所以能在世界經(jīng)久不衰，是因為中國畫跟中國的人文關(guān)懷、中庸思想有著密切的聯(lián)系?！皩懸狻币辉~是中國美術(shù)理論中獨有的，但是“寫意”的內(nèi)容和精神是世界藝術(shù)中普遍的。如今，中國畫意境思想的表現(xiàn)卻是在西方的繪畫意境思想之上而體現(xiàn)的，現(xiàn)代中國畫意境思想中的“寫意”已經(jīng)很少能看見“中國化”?！皩懸狻辈还馐峭Ａ粼诒砻娴漠嫹?，更應(yīng)該是體現(xiàn)精神內(nèi)涵的外化。從“形而上”的造型，自由過渡，藝術(shù)家不應(yīng)再表現(xiàn)主客觀，無限夸大自由，削弱了客觀因素中滋養(yǎng)和磨礪，繪畫內(nèi)容蒼白空泛，這正是現(xiàn)代西方繪畫意境思想的主要表現(xiàn)，也是現(xiàn)代中國畫中普遍存在的意境思想。中國畫中的“寫意精神”不光是自由的表現(xiàn)，而是自由加制約，真情流露，有感而發(fā)，是主客觀的統(tǒng)一，絕不是腦子里完全憑空生發(fā)的“意”?，F(xiàn)代的中國畫中很多貌似寫意，其實內(nèi)核卻是寫實，根本沒沒有達到很高的境地，這種情況延續(xù)下去，中國畫的特色就會消失不見?！皩懸狻辈粌H是工具、方法、技能的表現(xiàn)，更是一種中國畫意境思想上的體現(xiàn)，用心感悟自然，表現(xiàn)自然。

（責(zé)任編輯：牧鑫）

參考文獻：

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