酈寅 房瑞麗

【摘要】李白的《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》是給“粉絲”魏萬(wàn)的一首贈(zèng)詩(shī)，其中詳敘魏萬(wàn)吳越之游的全程，其游歷路線是今“浙江唐詩(shī)之路”的精華區(qū)域。李白通過(guò)“同而不同”的藝術(shù)手法，連點(diǎn)成線，向世人展示了蔚為壯闊的吳越之景。本文選取李白在此詩(shī)中描繪的錢塘、紹興和溫州三地，分析詩(shī)人在不同視角下的詩(shī)作內(nèi)涵，以更好地領(lǐng)略李白內(nèi)在的藝術(shù)技法和精神追求。

【關(guān)鍵詞】李白；《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》；“同而不同”；視角

【中圖分類號(hào)】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

李白曾多次游歷江南，據(jù)相關(guān)學(xué)者推測(cè)，他在天寶十二載前后游覽吳越地區(qū)的途中，遇到了一路追隨他的“粉絲”魏萬(wàn)①，并為他寫(xiě)下了《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》一詩(shī)。這首詩(shī)既是對(duì)魏萬(wàn)行程的詳敘，同時(shí)也是對(duì)自己旅程的總結(jié)。全詩(shī)涵蓋了吳越山水的絕大部分地區(qū)，從杭州的錢塘江到紹興的若耶溪和鏡湖，再到臺(tái)州的天臺(tái)山、四明山和國(guó)清寺，接著到溫州的赤城山、麗水的山川谷和石門山，再到惡溪，繞過(guò)仙霞山脈達(dá)永康再由水道到金華，接著來(lái)到嚴(yán)子陵所在富春江，最后沿江東行到達(dá)蘇州并進(jìn)入太湖。李白運(yùn)用高超的筆法，全詩(shī)每一處秀美山水都用“同而不同”的筆法繪出，從不同的視角向讀者展現(xiàn)了一幅壯美的吳越山水圖。

明代批評(píng)家葉晝先生曾評(píng)價(jià)《水滸傳》描述各好漢的文字“妙傳千古，全在同而不同處有辨”。筆者認(rèn)為，李白此詩(shī)亦有“同而不同”之妙，“同”之處有三：其一，全詩(shī)核心部分均為寫(xiě)景，并以描摹山水為主，契合吳越地區(qū)的自然地理風(fēng)貌；其二，打破詩(shī)文韻律節(jié)奏，以文為詩(shī)，看似是詩(shī)，實(shí)際也可以理解為一篇游記小品文；其三，語(yǔ)言汪洋恣肆，縱橫飄逸，和李白一貫的創(chuàng)作手法相似，但又十分貼近生活，描繪了和普通游客類似的觀游歷程。而“不同”之處則在于李白源于生活又高于生活，選取了每一地區(qū)最突出的一些景觀作為詩(shī)歌切入點(diǎn)，采用最佳觀景視角描摹，因地制宜，因而“不同”。本文將選取詩(shī)中的錢塘、紹興和溫州三地詳細(xì)展開(kāi)。

一、錢塘觀潮：俯仰之間，濤卷云舒

在《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》中，“東浮汴河水，訪我三千里。逸興滿吳云，飄飖浙江汜。揮手杭越間，樟亭望潮還。濤卷海門石，云橫天際山。白馬走素車，雷奔駭心顏?！雹谶@是對(duì)游歷的起點(diǎn)杭州的描繪。農(nóng)歷八月十五前后是觀潮日，相關(guān)學(xué)者推測(cè)魏萬(wàn)于此時(shí)抵達(dá)錢塘③。雖然杭州風(fēng)景秀美，值得稱道的地方很多，但李白因時(shí)制宜，只選取了杭州錢塘江的大潮作為此地的切入點(diǎn)，以典型繪杭城，使之特點(diǎn)突出。

此處，李白主要采取俯視視角鳥(niǎo)瞰錢塘大潮，因而詩(shī)歌的氣勢(shì)和境界較為壯闊、豪邁。李白站在高處，因此有了“訪我三千里”之說(shuō)，仿佛透著奔騰的潮水看到了魏萬(wàn)一路跋山涉水的追溯步伐。“三千里”化虛為實(shí)，數(shù)字雖是虛數(shù)，但浩浩蕩蕩的潮水和一路蔚為壯觀的景致卻是實(shí)，虛實(shí)之間，壯闊畢現(xiàn)。而“訪”字體現(xiàn)了李白“反主為客”的心態(tài)，同樣是游客，李白卻將自己作為此處的主人，將魏萬(wàn)視為千里尋人的游客，這與李白置身錢塘高處，并未移動(dòng)身體的靜止?fàn)顟B(tài)有關(guān)，同時(shí)也表明了他對(duì)此處風(fēng)景十分留戀，而這般巧妙的主客之分也給人以新鮮的藝術(shù)體驗(yàn)。此外，“濤卷”一句為俯視視角，“云橫”一句為仰視視角，俯仰之間，大海的波瀾壯闊和山脈的綿亙不絕交相呼應(yīng)，如此夸張的想象賦予了錢塘潮水以波瀾壯闊的雄姿。接著又連用兩個(gè)比喻，將潮水比作白馬駕著車疾馳在路上，又將潮水涌過(guò)所產(chǎn)生的聲音比作雷聲，奔騰鳴響之勢(shì)讓人心驚膽戰(zhàn)，短短兩句，把潮水的顏色、速度、聲音融入兩個(gè)比喻之中，既合理貼切，又營(yíng)造了驚心動(dòng)魄的氛圍。同時(shí)，還暗示了魏萬(wàn)追尋李白的路途較為艱險(xiǎn)，但他克服重重困難，也隱含著李白的贊揚(yáng)之情。

二、紹興泛舟：移步換景，魏晉風(fēng)流

接著，李白繼續(xù)南下到了紹興一帶，“遙聞會(huì)稽美，一弄耶溪水。萬(wàn)壑與千巖，崢嶸鏡湖里。秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，舟在空中行。此中久延佇，入剡尋王許。笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語(yǔ)?！雹艽颂幚畎追褐酆希原h(huán)視視角觀賞兩岸景致，并且移步換景，提到了紹興地區(qū)的多個(gè)景點(diǎn)，主要包括會(huì)稽若耶溪、上虞鏡湖、嵊州剡溪三地，連點(diǎn)成面，力求展現(xiàn)紹興全貌。

李白在描繪紹興一帶時(shí)，并不是像錢塘那般單純描摹景色，而是結(jié)合地方特色文化，融情于景，這也與他移步換景的觀游狀態(tài)有關(guān)。尤其是最后三句，“人游”句運(yùn)用夸張的筆法，營(yíng)造了浪漫氛圍，將地上的“人”和水中的“舟”移至“空中”，仿佛和“月”結(jié)鄰，表明水之清、人之樂(lè)；“此中”句由剡地之景想到王羲之、許詢等魏晉名流，因此，李白在此地感受到的不僅僅是風(fēng)景，更是魏晉楷模帶給他的精神愉悅；“笑讀”句巧用孝女曹娥和黃娟“八字隱語(yǔ)”⑤的典故，哀樂(lè)正反為用，增強(qiáng)了藝術(shù)效果，也使文章立意提高，在單純敘事和寫(xiě)景之上融入了個(gè)體感情。究其本質(zhì)，也可看出李白的個(gè)人精神傾向，他選取了紹興這三處有特色的景致，因而采用移步換景的手法，不僅僅有對(duì)自然山水的傾羨，更多的是對(duì)魏晉名士的渴慕以及對(duì)紹興一帶人文底蘊(yùn)和歷史佳話的贊賞。

三、溫州渡海：遠(yuǎn)眺視角，仙風(fēng)道骨

李白在詩(shī)中還提到了溫州永嘉一帶，“眷然思永嘉，不憚海路賒。掛席歷海嶠，回瞻赤城霞。赤城漸微沒(méi)，孤嶼前峣兀。水續(xù)萬(wàn)古流，亭空千霜月?！雹薏煌阱X塘地區(qū)的俯視視角和紹興地區(qū)的移步換景，李白對(duì)于溫州地區(qū)的描摹更多是采用遠(yuǎn)眺視角，在溫州渡海之時(shí)依舊不忘遠(yuǎn)方的天臺(tái)山，這與他的道學(xué)經(jīng)歷有關(guān)，也與他名山求仙的精神訴求有關(guān)。

開(kāi)頭引出溫州海路難走，奠定艱險(xiǎn)的基調(diào)和作者不畏困難的勇氣，也再次暗示魏萬(wàn)旅途艱難；與此同時(shí)，艱難的海上環(huán)境也會(huì)讓李白想起之前較為美好的游歷經(jīng)歷，而本詩(shī)中溫州前一段的詩(shī)歌，寫(xiě)的正是天臺(tái)地區(qū)，故此處再次回溯天臺(tái)山便合情合理。

李白對(duì)道家文化十分渴慕，也留下了很多關(guān)于道家的詩(shī)句，如“家本紫云山，道風(fēng)未淪落”（《題嵩山逸人元丹丘山居》）、“十五游神仙，仙游未曾歇”（《感興六首》）等。此處提到“赤城霞”和“千霜月”兩個(gè)意象，也和道家文化有所關(guān)聯(lián)。首先是煙霞意象，“在道士們眼里，日月不斷運(yùn)行，恒久不息，如果人能攝取日月之精氣，必定也會(huì)長(zhǎng)生。”⑦因此，煙霞與道家的結(jié)合主要和道家的修煉方式有所關(guān)聯(lián)，而赤城霞更是天臺(tái)山仙道的象征，除了李白，還有如皮日休的“江漢欲歸應(yīng)未得，夜來(lái)頻夢(mèng)赤城霞”（《寒日書(shū)齋即事三首》）等詩(shī)中也有此等描繪。而“月”意象，一方面月亮承載了時(shí)間和空間兩大因素，成為了連接月下之人心牽?jī)傻氐臉蛄?；另一方面，月亮較之太陽(yáng)稍暗，具有飄忽朦朧的特點(diǎn)，關(guān)于月亮的很多傳說(shuō)也容易引起詩(shī)人對(duì)仙境的聯(lián)想。類似的還有李白的另一首詩(shī)：“門標(biāo)赤城霞，樓棲滄島月”（《天臺(tái)曉望》），同樣選取了這兩大意象。因此，李白從溫州海域遠(yuǎn)眺“赤城霞”和“千霜月”，念念不忘天臺(tái)的景觀，寄托了他對(duì)成仙成道的心理訴求，而更深層次的潛意識(shí)則是希望通過(guò)終南捷徑實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的渴望以及出世與入世之間矛盾的調(diào)和。

雖然李白在同一首詩(shī)作中選取了不同的視角進(jìn)行描摹，但這并不是隨意為之，而是和當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境及李白的游歷路線直接相關(guān)，同時(shí)也和詩(shī)人的精神追尋有很大關(guān)系，如對(duì)魏晉名流的仰慕、對(duì)飄逸灑脫生活的向往、對(duì)道家成仙文化的傾心等。詩(shī)人融情于景，用“同而不同”的藝術(shù)魅力形成兼山水之游和精神之游的無(wú)上境界。

注釋：

①考證時(shí)間詳見(jiàn)：査屏球.盛唐詩(shī)人江南游歷之風(fēng)與李白獨(dú)特的地理記憶[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2013（3）.

②清·彭定求編《全唐詩(shī)》卷一七五，中華書(shū)局1960年版，第1788頁(yè).

③査屏球.盛唐詩(shī)人江南游歷之風(fēng)與李白獨(dú)特的地理記憶[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2013（3）.

④清·彭定求編《全唐詩(shī)》卷一七五，中華書(shū)局1960年版，第1788頁(yè).

⑤八字隱語(yǔ)為“黃絹幼婦，外孫齏臼”，具體見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》中卷下：“黃絹，色絲也，于字為絕。幼婦，少女也，于字為妙。外孫，女子也于字為好。齏臼，受辛也，于字為辭。所謂‘絕妙好辭也?！?/p>

⑥清·彭定求編《全唐詩(shī)》卷一七五，中華書(shū)局1960年版，第1788頁(yè).

⑦陳再陽(yáng).道教文化與詩(shī)歌意象——以有關(guān)天臺(tái)山道教的唐詩(shī)為對(duì)象[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，41（5）：65-70.

作者簡(jiǎn)介：酈寅（1997-），女，漢族，浙江紹興，本科在讀，中國(guó)計(jì)量大學(xué)本科在讀生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)；指導(dǎo)老師：房瑞麗，中國(guó)計(jì)量大學(xué)人文與外語(yǔ)學(xué)院副教授。