李全平

今年是五四運(yùn)動100周年，國家及社會各界開展了較為密集的紀(jì)念活動，學(xué)術(shù)界眾多知名學(xué)者均撰文發(fā)聲，對于五四的詮釋方法和討論議題也呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢。在有關(guān)五四的新近出版物中，楊念群的《五四的另一面：“社會”觀念的形成與新型組織的誕生》（上海人民出版社2019年版），將五四置于一個更為開放、多維和長時段歷史空間中，從不同面相進(jìn)行思想碰撞與對話，給人別開新面的感覺。

在中國近代思想史、政治史與社會史的重要節(jié)點(diǎn)，對五四的紀(jì)念總能帶來新的啟迪甚至折射整個時代的思想型變?！段逅牡牧硪幻妗方o出五四百年意義闡釋的兩條分涇線：一是將北洋政府歐戰(zhàn)之后談判失利和青年學(xué)生愛國抗議的事件賦予政治含義，強(qiáng)化其作為中共革命之開端和前奏的意義;二是五四孕育出一批受過新式教育的知識分子，他們的思想表達(dá)和深層訴求，使五四成為一場革故啟新的新文化運(yùn)動。作者指出，近年來圍繞這兩條線建構(gòu)起的“五四解釋學(xué)”存在較大局限。依前者而成的經(jīng)典國史敘事，囿于將五四僅僅看作是一個政治事件或中國近代史末端的一個句號而略顯單一與老調(diào);后者借助自由主義史觀興起的所謂“新啟蒙”，則把五四視為“個人主義”的思想培基，甚至以個人主義的壓抑歸責(zé)于五四，把五四解釋壓縮到“個人主義”的發(fā)現(xiàn)這個單一主題上，逼窄了五四的豐富意義。 該著頗具啟發(fā)之處在于，把五四看作近代歷史長程中的一環(huán)，在長線脈絡(luò)里勾稽其被遮蔽的社會面相，主張五四研究的“社會史化”。作者運(yùn)用法國思想家布迪厄的“社會資本”理論，精彩深刻地分析了具有“反清”和“留美”不同背景的知識群體如何組成核心圈，型構(gòu)了五四的主題語境。楊念群認(rèn)為，之所以強(qiáng)調(diào)“社會”，因為五四后期，面對動蕩紛亂的局面，能否給出社會改造的具體圖式并付之實(shí)踐，成為淘選各種“主義”的試金石。無政府主義者試圖打造出同傳統(tǒng)組織和現(xiàn)實(shí)政治無關(guān)的領(lǐng)域而建立新的社會組織，結(jié)局只能是失敗;“個人主義”雖應(yīng)五四新青年從傳統(tǒng)倫理桎梏中求解放的需要而風(fēng)靡一時，但終因沒有中國文化內(nèi)部的支撐和無法應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的殘酷而消融于團(tuán)體主義之中;以毛澤東為首的革命者雖早年亦受無政府主義影響，但最終奉行馬克思主義，將世界范圍的革命潮與湘區(qū)傳統(tǒng)喚起相結(jié)合，成為五四后崛起的踐履型知識群體，并誕生了新型的組織。

讀罷掩卷，一個立體感的五四形象清晰起來。