丘暉華

摘要：春秋時期孔子提出以孝悌為根本的仁愛思想，提倡一種以孝為中心再推己及人的有差等的愛，試圖通過倫理問題的解決來達(dá)成政治問題的解決。而法家的代表韓非則在人性自私的基礎(chǔ)上，否認(rèn)了仁義道德的現(xiàn)實性，對儒家的倫理道德觀念及其在政治上的應(yīng)用進(jìn)行批判。

關(guān)鍵詞：仁;孔子;韓非子

在不同的情境里，孔子對“仁”有不同的闡述，“仁”的含義因此難以抽象概括。在這個問題上，錢穆認(rèn)為：“仁即是此心之德，德即是此心之仁，非有二也。依據(jù)此而立心處世，即是道”?？鬃又手饕w現(xiàn)在孔子視“仁”為人生的終極目標(biāo)和為人處世的行為準(zhǔn)則，向內(nèi)修德凝道而“內(nèi)圣”;釋仁為仁愛、愛人，以孝悌為首，在全社會提倡一種仁愛的思想，以達(dá)救生民于水火的目標(biāo);推行德治仁政，以禮樂教化、道德引導(dǎo)為主要統(tǒng)治手段，向外踐行“仁政”而“外王”。

周朝時實行分封制和同姓不婚制，形成了一個以周天子為核心、以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的等級秩序，因此當(dāng)時君臣之間的政治關(guān)系，大多情況下也是父子兄弟之間的親緣關(guān)系?！抖Y記》曾言：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！弊鳛樯鐣刃虻囊?guī)范的“禮”，把倫理問題和政治問題統(tǒng)一起來。

孔子以克己復(fù)禮為求仁之道，正是基于這一情況。孔子說：克己復(fù)禮為仁，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這里的禮，就是指當(dāng)時社會生活中實行的各種禮儀規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為，如果人們都能夠依禮行事，那么他們就會在不知不覺之間中成為一個仁者。但是在孔子心中的仁道并不依附于周禮而存在。從“吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！笨梢钥闯?，學(xué)習(xí)周禮不過是因為現(xiàn)在正在使用它。在《論語·子罕》中，孔子還這樣論述：麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也，雖違眾，吾從下。宋代理學(xué)家程頤對此這樣解讀：君子處世，事之無害于義者，從俗可也;害于義，則不可從也。從中可以看出：孔子堅持、堅守的，是禮儀這一外在表現(xiàn)形式所包蘊的內(nèi)在核心價值，也就是現(xiàn)象背后的本質(zhì)，即禮儀所蘊含的理性意義和人的內(nèi)心情感。如果一項禮儀沒有維持宗族良好存續(xù)的理性意義，不能激發(fā)人們內(nèi)心深處誠摯純樸的情感，這樣的禮儀制度就沒有存在的必要。

具體來說，“仁”的思想包括兩個層次的內(nèi)容。“仁”的思想內(nèi)涵一方面是指人們做到“孝悌”這一倫理規(guī)范的核心內(nèi)容，從“愛親”出發(fā)，再推己及人達(dá)到“愛眾”的境界，培養(yǎng)博愛的精神?！墩撜Z·學(xué)而》中談到“孝悌也者，其為仁之本與?！睆摹暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！币痪湟部梢钥闯鋈寮姨岢鲆陨剖赂改笧橄取Ｔ诳鬃拥乃枷胫?，孝的具體內(nèi)涵一是無違，二是敬重。而有差等的愛由親及疏的倫理升華，則體現(xiàn)在對四海之內(nèi)皆兄弟的認(rèn)同。

另一方面孔子從仁愛思想出發(fā)，提出了“忠恕”之道，將心比心，推己及人，引導(dǎo)人們形成恭、寬、信、敏、惠的品德，通過對人們進(jìn)行道德教化，人群相處和敬相樂，實現(xiàn)社會和諧?！俺鲩T如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！笔侵覆粚⒆约翰辉敢庾龅氖聫娂拥絼e人的身上，真心誠意寬以待人的體現(xiàn);而形容舉止莊重，為人處世寬容厚道，言而有信，勤敏行事，施行仁慈也正是施行仁所具備的條件。

而韓非則對儒家“仁”的倫理道德觀念及其在政治上的應(yīng)用進(jìn)行批判。他認(rèn)為儒學(xué)及其后學(xué)都不過是“愚誣之學(xué)”，所謂“孝廉”、“侈儉”、“恕暴”，都不過是些“雜反之行”。

韓非認(rèn)為人天生趨利避害，不論是君臣之間、父子之間還是夫妻之間，皆挾自為心，互用計算之心以相待，而要求君主去掉求利之心采用相愛的原則，這是要求君主待人超過父母對子女的愛，這樣談?wù)摱鳚蓡栴}沒有什么根據(jù)，完全是奸詐和欺騙，因此賞罰有發(fā)揮作用的可能。他認(rèn)為人性是“固服于勢，寡能懷于義”、“固驕于愛，聽于畏威”，所以治國不能靠道德說教，而只能靠“威”、“勢”，必須順應(yīng)人性、利用人性推行法治而不是訴求德治，即是說當(dāng)今之世應(yīng)當(dāng)“不務(wù)德而務(wù)法”。

韓非亦主張先王不足取法。韓非在《五蠢》篇中提出了“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”的命題，同孔子提出的“仁”的重要實現(xiàn)途徑“克己復(fù)禮”形成鮮明對比。韓非在《飾邪》中斥責(zé)人臣“舍法律而言先王”的行為，在《五蠹》中提出“圣人不期循古，不法?？伞保ㄟ^周文王行仁義而王天下，徐偃王行仁義而喪國的例子，正反對比，論證論點“仁義用于古而不用于今也”。

此外，韓非舉了兩個例子，說明仁義有害于法。楚國有個叫直躬的人，他的父親偷了人家的羊，他便到令尹那兒告發(fā)，令尹判了直躬死罪，認(rèn)為他對君主雖算正直而對父親卻屬不孝。魯國有個人跟隨士兵去打仗，屢戰(zhàn)屢逃;孔子向他詢問原因，他說：“我家中有年老的父親，我死后就沒人養(yǎng)活他了?！笨鬃诱J(rèn)為這是孝子，便推舉他做丁官。由此看來，君主的忠臣成了父親的逆子，父親的孝子恰恰是君主的叛臣。這兩則故事的中心思想是道德與法律之間是相互矛盾的，兒子舉報父親，是維護(hù)君主的利益，是對的，因為法律比道德重要。正是因為“治強生于法”，所以君主必須實行嚴(yán)格的法治而拋棄仁政，即“正賞罰而非仁政”，“使民有功而受賞，有罪而受誅”。

然而需要注意的是，韓非雖然反對仁義治國，但是沒有絕對否認(rèn)道德的現(xiàn)實性。他雖然認(rèn)為一般人不能實行道德，但又認(rèn)為極少數(shù)人可以例外。他承認(rèn)孔子為仁義者，孔子的列徒亦較為接近仁義，同時還以仁智自命。從“民者固服于勢，寡能懷于義?！駥W(xué)者之說人主者，不乘必然之勢，而行于義，則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之?dāng)?shù)也?！笨梢钥闯鲞@一點。

韓非曾提出“用眾而舍寡”的思想。他說：不恃賞罰而恃自善之民，明主弗貴也。何則？國法不可失，而所治非一人也。故有術(shù)之君不隨適然之善，而行必然之道?？梢婍n非并不根本否認(rèn)人可以為善，而只是說治國要從多數(shù)人的情況出發(fā)。其次，韓非曾對“仁”進(jìn)行解釋。在《難一》篇中，韓非這樣闡述“夫仁義者，憂天下之害，趨一國之患，不避卑辱，謂之仁義……仁義者，不失人臣之禮，不敗君臣之位者也?！痹陧n非看來，仁義是為了使君臣、父子、貴賤、親疏的關(guān)系得以穩(wěn)定。而任何“逆君上之欲”的行為，便“不可謂仁義”，也就可以解釋韓非為何不滿于儒家對堯舜禪讓和湯武征伐的頌揚。

是否恢復(fù)周天子的統(tǒng)治和周禮或者是否把周禮作為安邦治國的典章制度，把孝悌仁義作為維護(hù)社會秩序的根本保障，這是先秦諸子爭論的重點?？鬃雍晚n非子對這個問題給出了不同的答案。孔子提出以“仁”為基本內(nèi)核和以“禮”為基本形式的以德治國思想理論體系，孔子“仁”論貫穿于他的哲學(xué)、政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，私人修身如此，人群相處，齊家治國平天下亦如此。而韓非子則揭露了儒家道德虛偽性的一面，指斥了新興地主階級溫和派以德服人的政治路線和以仁治國的不合時宜，在打破傳統(tǒng)道德觀念的束縛后提出治國必須推行法治而不是訴求德治的主張。

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