摘 要? ?古漢語大型辭書的編纂者和修訂者對(duì)待不同于傳統(tǒng)說法的新說時(shí)，應(yīng)該注意防止兩種傾向。第一種傾向是輕率采用沒有確鑿根據(jù)的新說，文章舉了“關(guān)于‘圭字本義”和“關(guān)于陳氏家量進(jìn)位制問題”兩個(gè)實(shí)例。另一種傾向是忽略或者拒絕采用有確鑿根據(jù)的新說，文章舉了“關(guān)于‘炅（熱）字”和“關(guān)于‘予取予求”兩個(gè)實(shí)例。

關(guān)鍵詞? ?不同于傳統(tǒng)說法的新說 “圭”字本義 陳氏家量進(jìn)位制問題 “炅（熱）”字 “予取予求”

本文所說的古漢語大型辭書，包括貫通古今漢語的辭書。我們認(rèn)為，古漢語大型辭書的編纂者和修訂者，在對(duì)待不同于傳統(tǒng)說法的新說時(shí)，應(yīng)該注意防止兩種傾向： 一種是輕率采用沒有確鑿根據(jù)的新說，另一種是忽略或者拒絕采用有確鑿根據(jù)的新說。下面各舉兩個(gè)實(shí)例加以說明。

一

先舉例說明第一種傾向。

（一） 關(guān)于“圭”字的本義

《說文·卷十三下·土部》：“圭，瑞玉也，上圜下方?！瓘闹赝??！暎盼墓鐝挠??！薄肮纭弊譃楹巍皬闹赝痢?，難以解釋，段玉裁注以“土其土”釋之?！吨芏Y·地官·大司徒》：“凡建邦國，以土圭土其地而制其域”，鄭玄注：“土其地猶言度其地。鄭司農(nóng)云：‘土其地，但為正四方耳?！卑?，圭在古代主要為貴族行禮所用，土圭只是一種用途比較特殊的圭，段注以“土其土”釋“圭”字“從重土”之義，顯然不夠合理?！掇o源》（1915）舊版“圭”字下本以“瑞玉”為其第一義項(xiàng)，《辭源》1979年修訂版和2015年第三版將“瑞玉”之義退為第二義項(xiàng)，并改寫了釋義之語。其新加的第一義項(xiàng)為：

“卦”的古字。象形字。古人卜筮，必畫地識(shí)爻，其下之一，象地，其上之十，一縱一橫，象畫之形。土上又作土，象畫內(nèi)卦又畫外卦。因經(jīng)傳多借圭為“珪”，本義遂為所奪。見清俞樾《兒笘錄》四。

《辭源》修訂者當(dāng)因《說文》“從重土”之說難以理解，故采用俞說，以“卦”為“圭”之本義?！柏浴睆摹肮纭甭暎诠糯^早的時(shí)期，“卦”很可能是在地上畫爻而成的，“卦”上古音屬支部，“畫”屬支部入聲，二字聲母亦很相近，很可能有語源上的關(guān)系。但是俞樾說“圭”的字形象畫地識(shí)爻其實(shí)很牽強(qiáng)，而且以“圭”為“卦”之古字毫無古書上的證據(jù)，顯然只是一種大膽的臆測(cè)，可信度很小。

現(xiàn)代的古器物研究者普遍認(rèn)為圭由玉戈頭變化而來，相關(guān)學(xué)科如古文字學(xué)界的研究者也大多同意這種看法，有的學(xué)者并指出“戈”“圭”音近，“兩字聲母都是見母，戈是歌部字，圭是支部字，上古歌支兩部相通的例子很多。也就是說，當(dāng)實(shí)用性的兵器‘戈轉(zhuǎn)化為禮儀用器后，其取得的新名‘圭，應(yīng)該就是將原名的讀音略加改變而來的”[1]（陳劍 2007）。

二十世紀(jì)末以來，古文字研究者根據(jù)殷墟甲骨文“吉”字上部本作象豎立的戈頭形的“ ”后來逐漸演變?yōu)椤?”的線索（參見圖1），指出屬于殷墟卜辭早期的花東卜辭中的“黹 ”“白 ”等器物名中的“ ”（李學(xué)勤 2004;蔡哲茂 2005），一件殷代晚期陶觥銘文所記賜物中與“璧”并提的器物名“ ”（朱鳳瀚 2015），以及殷墟劉家莊殷代晚期墓葬所出的一些玉片上的朱書之辭中的器物名“ ”（王輝 1996），皆當(dāng)釋為“圭”（后者應(yīng)即戰(zhàn)國早期越國者旨於睗戈銘文中“ ”字的前身，當(dāng)由于“ ”形所象不夠明確，故加“圭”所從出的“戈”形以明其義[2]）。由此判斷“圭”字所從的“ ”即由本象戈頭形的“ ”逐漸簡(jiǎn)化而成，[3]由于其形過簡(jiǎn)，不能以形表意且易與字形相近的“士”“土”等字混淆，所以后來加以重疊以增強(qiáng)字形的明確度，目前所見西周中晚期金文的“圭”字皆已作重“ ”形。（董蓮池 2011）1879[4]

以上所說已是古文字學(xué)界的共識(shí)，可見俞樾之說確實(shí)不可信?！墩f文》說“圭”字“從重土”雖誤，但以之為圭璋之“圭”的本字則不誤。《辭源》（1915）舊版未引《說文》“從重土”之說，而以“瑞玉”為“圭”字第一義項(xiàng)，本不誤。《辭源》修訂者由于懷疑“從重土”之說，而從俞說以“圭”為“卦”之古字，將其列為第一義項(xiàng)，反而把《辭源》（1915）舊版改壞了。

（二） 關(guān)于陳氏家量的進(jìn)位制

春秋晚期齊國權(quán)臣陳氏（即后來篡齊的田氏，上古音“田”“陳”音近可通）為了爭(zhēng)取齊國民眾，將家量加大，以家量貸、以公量收之事，最早是在《左傳·昭公三年》（前539年）所記晏子對(duì)叔向之語中提到的：

叔向曰：“齊其何如？”晏子曰：“此季世也，吾弗知齊其為陳氏矣。公棄其民，而歸于陳氏。齊舊四量，豆、區(qū)、釜、鐘。四升為豆，各自其四，以登于釜，釜十則鐘。陳氏三量皆登一焉，鐘乃大矣。以家量貸，而以公量收之?！?/p>

杜預(yù)在“鐘乃大矣”句下注：

登，加也。加一謂加舊量之一也。以五升為豆，五豆為區(qū)，五區(qū)為釜，則區(qū)二斗，釜八斗，鐘八斛。

杜注的意思是說陳氏給四升之豆增加一升成為五升之豆。豆之上的進(jìn)位雖然未變，但由于豆已加大，區(qū)的實(shí)際容量由舊量的四豆變?yōu)榕f量的五豆，即由十六升變?yōu)槎炊抛⑺f的“二斗”），釜的實(shí)際容量由舊量的四區(qū)變?yōu)榕f量的五區(qū)，即由六十四升變?yōu)榘耸炊抛⑺f的“八斗”）。這樣，鐘的實(shí)際容量就由六百四十升變?yōu)榘税偕炊抛⑺f的“八斛”）。豆、區(qū)、釜三量都各自加了舊量的一升、一豆、一區(qū)，“三量皆登一”就是指此而言的。杜注的說法無論從《左傳》原文，還是從當(dāng)時(shí)齊國的情勢(shì)及家量制和公量制的關(guān)系來看，都是合理的。[6]這是關(guān)于陳氏家量進(jìn)位制的傳統(tǒng)說法。

清末的孫詒讓在《左傳齊新舊量義》中對(duì)陳氏家量的進(jìn)位制提出了一種新說，他在引了《左傳·昭公三年》晏子的話和相關(guān)杜注以后，說：

今考陳氏新量之釜，蓋十斗，非八斗也。依傳文，當(dāng)以四升為豆，不加，而加五豆為區(qū)，則二斗。五區(qū)為釜，則一斛。積至鐘，則十斛。所謂三量皆登一者，謂四量唯豆不加，故登者止三量，而鐘亦即在三量之中也。

孫氏之所以得出這樣一個(gè)結(jié)論，是由于他看到《管子·海王篇》說“鹽百升而鬴（釜）”，《管子·輕重丁篇》講齊西、齊東粟價(jià)的關(guān)系反映出所用量制“以五區(qū)為釜”，都與春秋時(shí)齊舊量不合，因而認(rèn)為“《管子》書多春秋后人增修，故正用陳氏新量，足為《左傳》增一左證”。他所謂“春秋后人”應(yīng)指戰(zhàn)國時(shí)人，他顯然認(rèn)為田氏篡齊以后就以陳氏家量取代齊舊量而為齊國公量，故戰(zhàn)國時(shí)人“增修”《管子》就以當(dāng)時(shí)使用的陳氏家量之制篡改了《管子》中原來所記的春秋時(shí)齊舊量之制。他不稱“陳氏家量”而稱“陳氏新量”，就是因?yàn)樗J(rèn)為陳氏家量之制在陳氏（即田氏）篡齊以后已成為齊國的公量，而不再是家量了。這種看法其實(shí)只是一種想當(dāng)然的推測(cè)。

更重要的是，用孫氏的說法根本不能將晏子的原話講通?！豆茏印匪浟恐?，釜為百升，區(qū)為二十升，是沒有問題的。由于區(qū)為二十升，由升到豆、由豆到區(qū)的進(jìn)位必須有一個(gè)四進(jìn)、一個(gè)五進(jìn)，究竟何者為四、何者為五，《管子》并沒有說。孫詒讓顯然根據(jù)“五豆為區(qū)”而認(rèn)為晏子所說的“登一”是改四進(jìn)制為五進(jìn)制，為了使五進(jìn)制的單位相接，他主觀斷定新制應(yīng)以四升為豆、五豆為區(qū)?？墒羌热凰纳秊槎刮锤模?、區(qū)、釜三量中就只有區(qū)、釜二量是“登一”的，因此孫氏不得不把鐘算在“登一”的三量之內(nèi)。晏子說“齊舊四量，豆、區(qū)、釜、鐘”，陳氏家量“三量皆登一焉，鐘乃大矣”，鐘明明在豆、區(qū)、釜三量之外，怎么能算作三量之一呢？而且釜十為鐘的進(jìn)位在新舊量中是同樣的，又怎么說鐘也是“登一”呢？孫氏由于看到《管子》所記量制與齊舊量制不合，又主觀肯定這種量制一定是陳氏家量之制，所以才不得不對(duì)晏子的話如此曲解?？傊灰屑?xì)考察一下，就可以知道孫說其實(shí)是難以成立的。

1959年上海博物館編輯出版了《齊量》一書，書中著錄了清代晚期同出的三件戰(zhàn)國齊量器： 子禾子釜、陳純釜和左關(guān) [此字當(dāng)從后來李學(xué)勤（2003/2008）的研究改釋為“ ”，讀為“卮”]。二釜容量基本相同，此書編者在《引言》中根據(jù)釜的容量約相當(dāng)于商鞅方升的一百倍，與《管子》以一釜為百升相合，就全面肯定了孫詒讓關(guān)于陳氏家量的說法，而以杜預(yù)注為誤。今人大都認(rèn)為《管子》主要是戰(zhàn)國時(shí)代的作品，《輕重丁》和《海王》兩篇更被很多學(xué)者視為戰(zhàn)國時(shí)代較晚的作品。出土戰(zhàn)國齊量器的量制與《管子》所記量制相合，本來是很自然的事，并不能證明這種量制就是陳氏家量之制。在較近的對(duì)戰(zhàn)國齊量制的研究中已有一些學(xué)者明確指出，出土戰(zhàn)國時(shí)代齊量器的量制只能代表戰(zhàn)國時(shí)代的齊國量制，至于陳氏家量之制仍應(yīng)以杜注所說為允。而且，對(duì)出土齊量器的進(jìn)一步研究，一方面證明當(dāng)時(shí)的升值確與秦漢升值相近，一釜應(yīng)相當(dāng)于百升;另一方面也證明當(dāng)時(shí)是以五升為豆、四豆為區(qū)的。[7]看來，孫氏所設(shè)想的五豆為區(qū)的進(jìn)位在齊國量制史上應(yīng)該從來沒有存在過。雖然戰(zhàn)國齊量制和陳氏家量制不能混為一談，但是其五升為豆、四豆為區(qū)的進(jìn)位可能確實(shí)是襲自后者的。

總之，孫氏的新說無論從晏子之語的原意看，還是從對(duì)戰(zhàn)國齊量制的研究看，都確實(shí)是不能成立的臆說?！洱R量·引言》對(duì)孫說的肯定是錯(cuò)誤的。

1979年出版的《辭海》修訂版“釜”字條第二個(gè)義項(xiàng)說：

古代量器。也叫“鬴”。（2009年版改作“亦稱‘鬴。古代量器”）春秋、戰(zhàn)國時(shí)代流行于齊國。春秋時(shí)齊國的“公量”，以四升為豆，四豆為區(qū)（甌），四區(qū)為釜，即六斗四升為釜。陳氏（即田氏）的“家量”，以四升為豆，五豆為區(qū)，五區(qū)為釜，即二斗為區(qū)，十斗為釜?，F(xiàn)存有戰(zhàn)國時(shí)的子禾子釜和陳純釜，都作壇形，小口大腹，有兩耳。子禾子釜的容積為20.46公升，陳純釜的容積為20.58公升。與商鞅量、新莽嘉量的容積已很接近。

“鐘（鍾）”字條第三個(gè)義項(xiàng)說：

古量單位。春秋時(shí)齊國的“公量”，以四升為豆，四豆為區(qū)（甌），四區(qū)為釜，十釜為鐘。陳氏（即田氏）的“家量”，以四升為豆，五豆為區(qū)，五區(qū)為釜，十釜為鐘。田氏代齊后，這種“家量”就成為齊國的標(biāo)準(zhǔn)量器。……（2009年版刪去此義項(xiàng)，不知何故。）

關(guān)于陳氏家量的說法，在《辭?！放f版中沒有提到，修訂者顯然是根據(jù)上引孫詒讓和《齊量·引言》的說法而增添的。修訂者采用實(shí)際上不能成立的新說，反而把舊版改壞了。在二十世紀(jì)六七十年代，《齊量·引言》對(duì)齊量制的看法曾相當(dāng)流行，《辭?！菲呤甏抻啺娌捎么苏f還情有可原，但2009年的新版仍沿襲不改，就有點(diǎn)說不過去了，我們希望即將出版的2019年版能加以改正。

二

下面舉例說明忽略或拒絕采用有確鑿根據(jù)的新說的傾向。

（一） 關(guān)于“炅”

“炅”在傳世古籍中主要見于《素問》（書中共有11例）及其后的一些醫(yī)書中。《素問》王冰注在好幾個(gè)“炅”字下注“熱也”或“謂熱也”，從文義看是完全正確的，但他并沒有為此字注音。較早的韻書、字書都沒有收錄“炅”字“熱”的義項(xiàng)，如《說文·卷十上·火部》：“炅，見也，從火、日?！薄稄V韻》上聲迥韻古迥切“颎”小韻下收有“炅”，注“光也”;去聲霽韻古惠切“桂”小韻下收有“炅”，以為同“炔”等，用為姓氏。近現(xiàn)代的各種辭書，凡收入“炅”字的“熱”這一義項(xiàng)的，都將它置于“古迥切”（或者其他同音反切，今音 jiǒng ）的音項(xiàng)之下。二十世紀(jì)以來發(fā)現(xiàn)的漢代文字資料中出現(xiàn)了“炅”字，居延漢簡(jiǎn)所記戍卒病癥名有“寒炅”（“寒炅”亦見于《素問·疏五過論》，《史記·扁鵲倉公列傳》等所記病癥名有“寒熱”，《素問》中既有“寒炅”也有“寒熱”），馬王堆帛書中“炅”字見于下引幾例：

趮（躁）勝 〈寒〉，靚（靜）勝炅（熱），請(qǐng)（清）靚（靜）可以為天下正。（《老子》甲本18）（裘錫圭 2014a）4

物或行或 （隨），或炅（熱）或□，□□□□，或壞（培）或撱（墮）。[8]（《老子》甲本151-152）（裘錫圭 2014a）42

木（沐）矦（猴）讙引旲〈炅〉中。（《導(dǎo)引圖》題記）（裘錫圭 2014b）27

馬王堆《老子》甲本“靚勝炅”相當(dāng)于今本《老子》第45章的“靜勝熱”（馬王堆《老子》乙本此句殘去，北大簡(jiǎn)《老子》與今本同）。帛書甲本的“或炅或□”相當(dāng)于今本《老子》第29章的“或歔或吹”，二者出入較大，但帛書乙本作“或熱或 ”（裘錫圭 2014a）207，北大簡(jiǎn)作“或熱或炊”[9]，與甲本“炅”字相當(dāng)之字亦作“熱”。

從帛書本《老子》可以確知“炅”字不但字義同“熱”，而且應(yīng)該就是“熱”的異體。在1980年出版的《馬王堆漢墓帛書（壹）》的《老子》釋文中，帛書整理小組已經(jīng)在這幾個(gè)“炅”字后括注“熱”字，并在“靚勝炅”句后加注說：

通行本皆作“靜勝熱”?！兜澜?jīng)》一五一行“或炅或吹”之炅字，乙本亦作熱。炅，從火日聲，當(dāng)即熱之異體字，不讀古迥切或古惠切（見《廣韻》）。[10]

《導(dǎo)引圖》一例“炅”字，帛書整理者之一唐蘭在1979年發(fā)表的《試論馬王堆三號(hào)漢墓出土導(dǎo)引圖》中也已括注“熱”字，并注說：“炅中即熱中。炅字本應(yīng)從日從火，此誤為從大?！瘯谐Ｓ藐链鸁嶙??！秲?nèi)經(jīng)·舉痛論》五見炅字，也都當(dāng)熱字用?！辈瘯碚叩囊庖娬_可信?！端貑枴返膶懗蓵r(shí)代無疑與上引漢代簡(jiǎn)帛相近，將上引居延漢簡(jiǎn)及《素問》中的“炅”讀為“熱”皆文從字順。《素問》一書“熱”“炅”二字錯(cuò)出，作“熱”者疑是后人改“炅”為“熱”。又《素問·長刺節(jié)論》“病風(fēng)，且寒且熱炅，汗出，一日數(shù)過”句中“熱”“炅”二字相次，這當(dāng)是由于“先有人以‘熱注‘炅，后人不明其意，遂將二字皆抄作正文?！短亍るs刺》‘病風(fēng)，且寒且炅，一日數(shù)過，‘炅上即無‘熱字”（裘錫圭 2012a）。因此當(dāng)熱講的“炅”應(yīng)該看作“熱”字的異體。

后來發(fā)現(xiàn)的居延新簡(jiǎn)和肩水金關(guān)簡(jiǎn)中也都有病癥名“寒炅（熱）”（居延新簡(jiǎn)中“寒炅”“寒熱”并見）（白海燕 2014;甘肅簡(jiǎn)牘保護(hù)研究中心等 2011），秦漢私印中都有以“炅已”和“去炅”為名者，這個(gè)“炅”字顯然也應(yīng)該讀為當(dāng)病癥講的“熱”（施謝捷 2008）?？磥碓卺t(yī)書及平時(shí)常用的病癥名中，“炅（熱）”字的使用時(shí)間延續(xù)得比較長，所以雖然漢代一般都用“熱”字，但在“寒熱”等病癥名里仍時(shí)常使用“炅”字。戰(zhàn)國印中有一枚“郾炅”私名?。ā豆怒t匯編》1978號(hào)），不知這個(gè)“炅”字是否也應(yīng)讀為“熱”。

日、熱皆為日母字，前者屬質(zhì)部，后者屬月部，上古音二部關(guān)系密切，可見帛書整理者認(rèn)為“炅（熱）”從日聲是有道理的。[11]馬王堆漢墓帛書《十六經(jīng)·姓爭(zhēng)》篇“夫天地之道，寒涅燥濕，不能并立”，借“涅”為“熱”（整理者已在此字后括注“熱”）?！澳弊謴乃[聲;“圼”又從土、日聲，可見“日”對(duì)“熱”確有表音作用。[12]

“炅”應(yīng)該看作“熱”字異體的意見，至少在出土文獻(xiàn)與古文字學(xué)界已經(jīng)得到了公認(rèn)。但是在上述馬王堆帛書資料公布之后一直到目前這段時(shí)間中，收有“炅”字的各種辭書卻仍然把“炅”字訓(xùn)為“熱”的義項(xiàng)置于“ jiǒng ”音之下，甚至連已經(jīng)收錄了馬王堆帛書《老子》“炅”字用例的《漢語大字典》《漢語大詞典》也還是這樣做的，這對(duì)新說就未免太保守了。

事實(shí)上，明清之際的方以智（1611—1671）就已指出當(dāng)“熱”講的“炅”字是“熱”的異體。方以智《通雅》卷九《釋詁》“昧昧”條之末說：“《素問》‘炅字無音，按當(dāng)讀‘熱。燮（引者按： 是刻《通雅》的方氏之友姚文燮的自稱）云：‘楚已有呼日如熱者矣?！笔攀兰o(jì)的日本漢學(xué)家森立之（1807—1885）在其《素問考注》中引丹波元簡(jiǎn)（1755—1810）《識(shí)》（據(jù)《素問考注》引用諸家目錄應(yīng)為《素問識(shí)》的簡(jiǎn)稱）之語：“《通雅》云：‘《靈》、《素》（本文引者按： 恐為《素問》之誤）之炅，當(dāng)與熱同。此說為得?！杜e痛論》末‘炅字多有，《大素》載之?；蜃鳌?、或作‘熱，可知本是同字同音，與桂音字自別?！盵13]

此外，森立之在按語中還引了其子森約之之語曰：“炅，古迥反。無熱義?！端貑枴逢磷?，恐是熱字之異文，中世之俗字。以‘日火合之，蓋會(huì)意字耳。猶蘇作甦，觸作 之類歟？”

我在1980年發(fā)表的《考古發(fā)現(xiàn)的秦漢文字資料對(duì)于校讀古籍的重要性》中有一段專門講到“炅（熱）”字的問題，當(dāng)時(shí)竟然對(duì)方以智之說毫無所知、失于征引;今天已經(jīng)看到馬王堆帛書的編纂、修訂辭書的語文工作者對(duì)“炅（熱）”字的認(rèn)識(shí)還不如三四百年前的方以智、姚文燮，兩百多年前的日本漢學(xué)家丹波元簡(jiǎn)，一百多年前的日本漢學(xué)家森約之，我們實(shí)在是愧對(duì)古人。

姚文燮和森約之還分析了“炅（熱）”字的結(jié)構(gòu)。日和火都是能發(fā)熱的，森約之認(rèn)為“炅（熱）”字是會(huì)意字，其說可取;[14]姚文燮顯然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“炅（熱）”字的“日”旁有表音作用，這個(gè)意見其實(shí)與森說可以并存。王輝（1989/2008）在《秦器銘文叢考（續(xù)）》中曾指出“炅”字“是會(huì)意兼形聲字，從日下有火會(huì)意，日亦聲”[15]，其說可從。日和火也都能發(fā)光，舊辭書中所收的訓(xùn)“光”的“炅（音 jiǒng ）”字跟“炅（熱）”字應(yīng)該看作同形字。[16]

今后編纂、修訂收錄有“炅”字的辭書時(shí)，應(yīng)該將此字的“熱”的義項(xiàng)從“ jiǒng ”的音項(xiàng)中分離出來，為它設(shè)立“ rè ”的音項(xiàng)，指出漢代以前人（包括漢代人）使用的“炅”字是“熱”的異體，與舊辭書中音“古迥切”（ jiǒng ）和音“古惠切”（ guì ）的“炅”字是同形字的關(guān)系。

（二） 關(guān)于“予取予求”

《左傳·僖公七年》：

初，申侯，申出也，有寵于楚文王。文王將死，與之璧，使行，曰：“唯我知女（汝），女專利而不厭，予取予求，不女疵瑕也。后之人將求多于女，女必不免?！?/p>

杜預(yù)注“予取予求，不女疵瑕”句說：“從我取，從我求，我不以女為罪釁?！倍抛⒅f為后人所信，“予取予求”一語成為表示任意索取、貪得無厭一類意思的常用成語。收有此成語的辭書一般皆信從杜注的解釋。

我在1993年第2期《古漢語研究》上發(fā)表的《一句至少被誤解了一千七百多年的常用的話——“予取予求”》指出，據(jù)《左傳》上下文看，“予取予求”應(yīng)該解釋為“我只取我所要求的”，意指楚文王只從申侯身上取他所要求于申侯的東西，這樣解釋，與楚文王在下文所說的“后之人將求多于女”相互呼應(yīng)。古漢語中在動(dòng)詞前加虛詞“所”以指示動(dòng)作行為的對(duì)象的語法結(jié)構(gòu)，是春秋以后才流行起來的，而且在流行以后這種“所”字仍然常常被省略，如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記項(xiàng)梁起事時(shí)立楚懷王孫心為楚王是“從民所望也”，《漢書·項(xiàng)籍傳》記此事即作“從民望也”。所以上引《左傳》把“予所求”說成“予求”是合乎古漢語習(xí)慣的。像杜預(yù)那樣，把“予取予求”的“予”看作“取”“求”的提前賓語，則與古漢語的一般習(xí)慣不合，而且與楚文王后面所說的“后之人將求多于女”也不相應(yīng)。拙文的說法無疑較杜注合理，此說似已為大多數(shù)學(xué)者所接受。

拙文為了說明杜注的說法一直為人沿用，舉了《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)這一成語的解釋?！坝枞∮枨蟆北臼枪耪Z，《現(xiàn)代漢語詞典》是由于今人仍在使用這一成語而收錄此條的，此條沒有正確解釋“予取予求”的原意，其問題其實(shí)比一些古漢語辭書沒有正確解釋詞語的原意要小。2012年出版的《現(xiàn)代漢語詞典》第6版的“予取予求”條釋義為：

原指我只取我所要求的（語出《左傳·僖公七年》），后用來指任意索取。

已將舊版的“原指從我這里取，從我這里求（財(cái)物）”改為“原指我只取我所要求的”，這種修改態(tài)度是很認(rèn)真的。但2015年出版的《辭源》第三版卻并未對(duì)“予取予求”條加以修訂。汪維輝（2018）在《古漢語詞典采用古注的幾個(gè)問題》中說：“正在修訂的《大詞典》（引者按： 指《漢語大詞典》）如果能吸收當(dāng)代學(xué)者的研究成果，指出《左傳》‘予取予求的原意，則對(duì)讀者當(dāng)更有幫助?！蔽覀兿Ｍ掇o源》等辭書在以后的修訂中也能注意到這個(gè)問題。

總之，我們認(rèn)為古漢語大型辭書的編纂者和修訂者應(yīng)盡可能收集有關(guān)的新說，并認(rèn)真加以考察，弄清楚新說究竟是否有確鑿的根據(jù)，以決定取舍，只有這樣，才能使辭書的錯(cuò)誤少一些、辭書的質(zhì)量高一些。

附 注

[1] 我們猜想，“圭”甚至有可能最初本就是戈頭之名，作為禮儀用器的圭，其形出自玉戈頭，即以“圭”名之，后來才被當(dāng)作禮儀用器的圭的專名。

[2] 季旭升（2014）認(rèn)為“戈”“圭”音近，加在“ ”形上的“戈”也兼有表音作用。

[3] 今按： 西周早期銅器銘文中的“吉”字上部多作“ ”形，與當(dāng)時(shí)的“士”字同形。此形當(dāng)由甲骨文“吉”字上部作“ ”者變來，甲骨文中獨(dú)立使用的“ ”形，林沄（1998）認(rèn)為既可用為“王”字，又可用為“士”字?！墩f文》以為吉字“從士、口”會(huì)意，也許西周早期已有人誤認(rèn)為“吉”字從“士”。但是，“吉”字上部的“ ”形，只是“吉”字上部之形從“ ”演變?yōu)椤?”的過程中的一個(gè)過渡字形（參見圖1），與表示“王”的“ ”形應(yīng)該無關(guān)。今人說“吉”字者或據(jù)此類之形認(rèn)為“吉”字上部有象斧鉞形者（梁月娥 2011;董蓮池，畢秀潔 2010），非是。最早認(rèn)為“吉”字上部象圭形的，是勞榦（1968），但他認(rèn)為古文字“吉”字上部的各種不同寫法代表各種不同種類的圭，則不確。

又按： 作者在商代古文字中的“圭”字被釋出之前，曾寫有《說字小記·說“吉”》（裘錫圭 2012b）一文，文中指出“吉”的本義就是堅(jiān)實(shí)、結(jié)實(shí)，吉利為其引申或假借義，“古”古文字本作“ ”，其本義為堅(jiān)固之“固”（今按： 古遠(yuǎn)可能是其引申或假借義），強(qiáng)弱之“強(qiáng)”的本字在古文字中本作“ ”，此三字構(gòu)形之法類似，“吉”以戈頭形示堅(jiān)實(shí)之義、“古”以盾牌形示堅(jiān)固之義、“ （強(qiáng)）”以需要用強(qiáng)力拉開的弓之形示強(qiáng)勁之義。甲骨文“圭”字被釋出后，張玉金（2006）認(rèn)為“‘吉字上部并不像勾兵之形，而是像圭之形。‘圭也具有堅(jiān)實(shí)的特點(diǎn)（甲骨文中有‘吉圭一語，詳見下文），因此‘吉的本義仍應(yīng)視為堅(jiān)實(shí)”。今按： 我在《說字小記·說“吉”》中發(fā)表的意見并不一定正確，但原始的圭應(yīng)即玉戈頭，象戈頭形的字可以釋為“圭”，并不妨礙我們把“吉”字較早字形的上部仍看作表示堅(jiān)實(shí)意義的戈頭形。高玉平、陳丹（2015）認(rèn)為“吉之本源為置禮器玉戈（圭）于器具之中，會(huì)意字，義為祛邪求福，用于祭祀、外交等場(chǎng)合，后引申有堅(jiān)利、堅(jiān)實(shí)之義”。據(jù)此說，“吉”字的堅(jiān)實(shí)之義似應(yīng)由吉利之義引申，從漢語語義引申的慣例看，似不夠合理，他們對(duì)“吉”字本來意義的解釋似亦缺乏確鑿的證據(jù)。“利”字的“利益”“吉利”之義，應(yīng)由“鋒利”之義引申而出，“吉”字的“吉利”之義，似以說為“堅(jiān)實(shí)”的引申之義較為合理，當(dāng)然，“吉利”之“吉”也可能只是一個(gè)假借字。

[4] 唐蘭（2016）曾指出西周早期寓鼎中“揚(yáng)”字所從的“ ”即是“圭”字。這種“圭”字與當(dāng)時(shí)的多數(shù)“吉”字一樣，也是從“ ”的。在西周金文中，“土”字多作“ ”等形，但晚期已有個(gè)別作“ ”（董蓮池 2011）1866-1869，“士”字在中期已大都作“ ”（董蓮池 2011）55-57。

[5] 字形皆選自李宗焜（2012）。

[6] 參看余思洲（1985）、楊哲峰（2000）、陳冬生（2006）。我們將要發(fā)表的《齊量制補(bǔ)說》中對(duì)此有進(jìn)一步的論述（校稿時(shí)按： 此文已發(fā)表于《中國史研究》2019年第1期）。

[7] ?參見陳冬生（2006）。參看我們將要發(fā)表的《齊量制補(bǔ)說》。

[8] 裘錫圭主編，《長沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成》，第四冊(cè)42頁。原釋文補(bǔ)出闕文，我們引用時(shí)僅以□代闕文。

[9] 參見北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所編，《北京大學(xué)藏西漢竹書（貳）》，釋文第158頁。

[10] 參見國家文物局古文獻(xiàn)研究室編，《馬王堆漢墓帛書（壹）》，第7頁注11。

[11] 根據(jù)董同龢等古音學(xué)家的研究，與質(zhì)部關(guān)系密切的月部字，屬于月部中主要元音開口度較小的那一類（參見潘悟云 2000），“熱”正屬于這一類。

[12] 日是最重要的發(fā)熱體，“日”和“熱”很可能是關(guān)系密切的親屬詞。劉樂賢（1993）曾指出，“炅”在春秋晚期的秦公簋、秦公镈中已用為“ （鎮(zhèn)）靜”之“ ”的聲旁，《說文》所收的“慎”字古文“昚”已見于春秋晚期齊國的叔夷镈（今按： 亦見于叔夷鐘。又郭店簡(jiǎn)中，其字體風(fēng)格近人多以為近于齊魯系的《語叢一》亦以“昚”為“慎”，但“火”旁已訛變?yōu)椤耙唷保┖哇嫩スA鐘，“昚”字就是從日從火的“炅（熱）”字的偏旁位置相倒的變體（春秋戰(zhàn)國時(shí)古文字“火”旁上屢見加橫畫的寫法），古人借以為“慎”，“鎮(zhèn)”和“慎”古韻部都屬于與質(zhì)部對(duì)轉(zhuǎn)的真部，其說應(yīng)可信。由此看來，“熱”這個(gè)詞的古音也許本屬質(zhì)部，是后來變?nèi)朐虏康?，?zhàn)國楚簡(jiǎn)表示“熱”這個(gè)詞的字或作從“火”“月”聲之形（參見趙平安 2018），或假借與月部對(duì)轉(zhuǎn)的元部的“然”字（見郭店簡(jiǎn)《老子》乙組及《太一生水》），可知當(dāng)時(shí)“熱”的音已屬月部。兩種語音也可能并存過一段時(shí)期。“炅”由于可以看作“熱”的純粹會(huì)意字，在“熱”的音發(fā)生變化以后，沒有問題還可以再使用一段時(shí)間。這個(gè)問題很復(fù)雜，我們的古音學(xué)知識(shí)很貧乏，無力加以解決，記此待考。

[13] 我們?cè)谌毡咎毂０四辏?837）刻本《素問識(shí)》（聿修堂藏版）及我國出版的排印本《素問識(shí)》（丹波元簡(jiǎn) 1955）、《素問識(shí) 素問紹識(shí) 靈樞識(shí) 難經(jīng)疏證》（丹波元簡(jiǎn) 1984）中未檢得上引文中“《舉痛論》末‘炅字多有”以下的內(nèi)容，此內(nèi)容可能在《素問考注》所據(jù)的《素問識(shí)》手稿中。

[14] 從上面所講的“炅”字在古文字資料里出現(xiàn)的情況看（并參見附注[12]），森約之認(rèn)為“炅（熱）”是“中世之俗字”不夠準(zhǔn)確。

[15] 王輝認(rèn)為“炅（熱）”跟大汶口陶尊上的刻劃符號(hào)“ ”有關(guān)，此說不確。據(jù)一些學(xué)者的研究，這個(gè)符號(hào)中的“ ”形應(yīng)該是象征鳥的，參見鄧淑蘋（1993）。

[16] 李學(xué)勤認(rèn)為“從日得聲的炅與后來讀古迥切的字可能是形同音異的兩個(gè)字”[轉(zhuǎn)引自劉樂賢（1993）]，已經(jīng)表達(dá)了這個(gè)意思。關(guān)于同形字的問題參見裘錫圭（2013）。

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