徐奉臻

習(xí)近平總書記親自主持思政課教師座談會(huì)并發(fā)表重要講話，這在黨和國(guó)家的歷史上還是第一次。此舉表明黨和國(guó)家對(duì)思政課的高度重視，也意味思政課建設(shè)進(jìn)入難得發(fā)展機(jī)遇期?；谥v話梳理和闡釋習(xí)近平思政觀的內(nèi)涵特點(diǎn)和意義價(jià)值，不僅是新時(shí)代思政課建設(shè)的客觀要求，也是深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的題中之義。

習(xí)近平思政觀的基本內(nèi)涵

綜觀講話，習(xí)近平總書記基于“辦好思政課關(guān)鍵在教師”“辦好思政課關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性”的認(rèn)識(shí)，從“為什么”“是什么”和“怎么樣”三個(gè)角度，回答了三個(gè)問題：一是為什么重視思政課，二是新時(shí)代需要什么樣的思政課教師，三是如何才能成為合格的思政課教師。

關(guān)于為什么重視思政課，習(xí)近平總書記基于思政課的定位和功能指出：思政課是“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”;“思政課作用不可替代”;思政課事關(guān)“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題”。這種分量重、定位高的認(rèn)識(shí)說明：思政課教師的工作不僅僅是一種專業(yè)或職業(yè)，而是一項(xiàng)重大而光榮的使命。

關(guān)于新時(shí)代需要什么樣的思政課教師，習(xí)近平總書記提出“三為”和“三可”要求?！叭秊椤奔礃窞椤⒏覟?、有為，“三可”即可信、可敬、可靠。只有樂為、敢為、有為，才能可信、可敬、可靠。

所謂“樂為”，就是真心喜愛思政課工作，并愛崗敬業(yè)。教育植根于愛，教學(xué)須有虔敬之心。只有虔敬教育，才能樂為思政。只有樂為思政，才能傾情投入，才能有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的情懷，才能成為“可敬之師”。

所謂“敢為”，就是在大是大非面前保持清醒頭腦，并敢于亮劍。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“讓有信仰的人講信仰”。思政課教師的信仰，就是“四信”——對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心、對(duì)以習(xí)近平為總書記的黨中央的信賴。只有堅(jiān)定“四信”的思政課教師，才能成為“可靠之師”。

所謂“有為”，就是苦練內(nèi)功，圍繞教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)方法的改革進(jìn)行拔新領(lǐng)異、間不容息的探索。教學(xué)不是花拳繡腿，必須以扎實(shí)的科研為基礎(chǔ)。以教學(xué)促科研，以科研提高教學(xué)，應(yīng)是思政課教師工作的常態(tài)。當(dāng)下中國(guó)，遠(yuǎn)離馬克思談馬克思，既是學(xué)術(shù)現(xiàn)象，又是信仰危機(jī)之癥結(jié)。破解此問題，需要思政課教師塌下心來，學(xué)經(jīng)典和悟經(jīng)典，系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論和中國(guó)化馬克思主義成果。只有完整而不是碎片化地閱讀和研究，思政課教師才會(huì)擁有進(jìn)行信仰教育的話語權(quán)，思政課的教學(xué)內(nèi)容才不會(huì)流于空洞和教條的形式，思政課教師才能成為“可信之師”。

關(guān)于如何才能成為合格的思政課教師，習(xí)近平總書記提出“六要”和“八統(tǒng)一”?！傲卑ㄕ我獜?qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正，“八統(tǒng)一”包括政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一、價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一、建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一、理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一、統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一、主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一、灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一、顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一。

就“三為”“三可”“六要”和“八統(tǒng)一”的關(guān)系而言，“八統(tǒng)一”是實(shí)現(xiàn)“六要”的具體途徑，“六要”既是對(duì)“三為”和“三可”教師的基本要求，又是思政課教師是否達(dá)至“三為”“三可”之境的基本衡量尺度。

習(xí)近平思政觀的主要特點(diǎn)

習(xí)近平思政觀中的“六要”，在目標(biāo)上是信道、明道、傳道的統(tǒng)一，在內(nèi)容上是傳道、授業(yè)、解惑的統(tǒng)一，在實(shí)踐上是用心、用功、用情的統(tǒng)一，在視角上是為人之道、為學(xué)之道、為師之道的統(tǒng)一，具有整體性、系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性。

“政治要強(qiáng)”要求思政課教師做矢志不渝、信仰堅(jiān)定的敢為之師，“情懷要深”要求思政課教師做于家衛(wèi)國(guó)、潛心問道的樂為之師，“思維要新”要求思政課教師做別出機(jī)杼、博洽多聞的有為之師，“視野要廣”要求思政課教師做遼遠(yuǎn)廣闊、理思周密的博學(xué)之師，“自律要嚴(yán)”要求思政課教師做立身行己、止于至善的慎行之師，“人格要正”要求思政課教師做高情遠(yuǎn)致、慎思篤行的守正之師。

習(xí)近平思政觀中的“八統(tǒng)一”，涉及教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等教書育人全過程，既揭示思政課的特性和規(guī)律，又回答了思政課教學(xué)各環(huán)節(jié)所面臨和所要思考的問題，解決了長(zhǎng)期困擾思政課教師的“思政課建設(shè)向何處去”的問題，體現(xiàn)戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維和辯證思維。

政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，在教育原則上明確了思政課教學(xué)以學(xué)理性強(qiáng)化政治性的基本特質(zhì)。思政課具有思想性、政治性和理論性，思想性和政治性的呈現(xiàn)程度有賴于理論性的展示高度和水平。信乃服之基，接受的前提是信任和信服。如果教師沒有扎實(shí)的基本功，如果教師運(yùn)用的理論不徹底，如果教師不能對(duì)重大的理論問題和歷史現(xiàn)象做出合乎邏輯和有說服力的解釋，那么學(xué)生就難以入耳入心。踐行政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一原則，需要構(gòu)建“研究-同構(gòu)-四真型思政課建設(shè)模式”?！把芯俊笔墙處熖岣呃碚撍降谋赜芍罚巴瑯?gòu)”指教師和學(xué)生的政治信仰的共同建立，“四真”指真學(xué)、真懂、真信、真用。同構(gòu)以研究為前提，真學(xué)和真懂是真信與真用的基礎(chǔ)。

價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一，在教育方向上明確了思政課教學(xué)以知識(shí)生產(chǎn)支撐價(jià)值取向的必要性。當(dāng)下社會(huì)，泥沙俱下，各種思潮都會(huì)對(duì)處于拔節(jié)孕穗期的青年造成沖擊，需要教師及時(shí)引導(dǎo)和精心栽培?！皫熣?，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。注意在“授業(yè)”過程中，通過“解惑”方式，實(shí)現(xiàn)教育的“傳道”功能，是思政課教師的本分與職責(zé)。踐行價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一原則，需要將人格生產(chǎn)與知識(shí)生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合、將立德鑄魂與樹人育人有機(jī)結(jié)合。立德和鑄魂是核心，樹人和育人是途徑與歸宿。

建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一，在教育內(nèi)容上明確了思政課教師肩負(fù)的傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)和直面各種錯(cuò)誤思潮的雙重使命。面對(duì)鮮活的社會(huì)變遷和激烈的理論論爭(zhēng)，思政課教師不可能馬耳東風(fēng)、作壁上觀。批判是建設(shè)的前提，建設(shè)是批判的目標(biāo)。建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一原則，需要教師結(jié)合自己的專業(yè)，做心慕手追、沿波討源的探索。

理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，在教育過程上明確了課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的意義。讀書和行路，是育人的兩個(gè)過程。只讀書而不行路是坐而論道，不讀書只行路難免浮光掠影。波爾茨曼說：“理論是思考的根本”“是實(shí)踐的精髓”。踐行理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一原則，就是要將教科小書與生活大書相結(jié)合，讓學(xué)生將在思政小課堂學(xué)到的知識(shí)拿到社會(huì)大課堂去檢驗(yàn)和思考，使教師由“授業(yè)者”變成“指導(dǎo)者”、由“運(yùn)動(dòng)員”變成“裁判者”，使學(xué)生由“接受者”變成“探究者”、由“被動(dòng)者”變成“主動(dòng)者”。

統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一，在教育管理上明確了思政課統(tǒng)一落實(shí)教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、教材使用、學(xué)時(shí)學(xué)分的基本要求，也明確了思政課因地制宜、因時(shí)制宜、因材施教的必要性。思政課是中國(guó)獨(dú)特的課程體系，包括本碩博三個(gè)子系統(tǒng)。在這三個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)，又有選修課和必修課之分。踐行統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一原則，需要教師因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，圍繞課程定位的不同、對(duì)象的不同，采行不同的教育理念和教育路徑，既源于教材而又高于教材，在統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)多樣性訴求。

主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一，在教育定位上明確了教師和學(xué)生各自所扮演的角色。作為一種實(shí)踐活動(dòng)，教學(xué)過程體現(xiàn)“雙主性”，即教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。只有這兩種作用都能恰到好處的發(fā)揮，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程和教學(xué)效果的同步最優(yōu)化。至于何謂“教師的主導(dǎo)作用”，葉圣陶強(qiáng)調(diào)善于引導(dǎo)啟迪，使學(xué)生自奮其力，自致其知。而非教師滔滔講授、學(xué)生被動(dòng)接受。踐行主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一原則，需要主導(dǎo)引領(lǐng)主體。而主導(dǎo)要有效引領(lǐng)主體，需要教師以對(duì)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和接受特點(diǎn)的研究和把握為前提。

灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，在教育方法上明確了思政課教學(xué)所具有的發(fā)蒙啟蔽之功能。葉圣陶說：“教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)”。授人以魚，不如授人以漁。踐行灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一原則，需要教師切中學(xué)生的困惑，通過亮點(diǎn)設(shè)計(jì)、問題引領(lǐng)、史料運(yùn)用、邏輯推理、名著導(dǎo)讀、問卷調(diào)研、專題化教學(xué)、大班授課-小班討論-大班總結(jié)等方式，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和解決問題，而不是強(qiáng)權(quán)性的命題推銷。孟子說：“心之官則思，思則得之，不思則不得也”。啟發(fā)可促學(xué)生思考，雖然啟發(fā)也以灌輸為目的，但啟發(fā)所形成的灌輸，使學(xué)生由“教師給”到“自己想”，這個(gè)過程更讓學(xué)生心悅誠服。

顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，在教育理念上明確了構(gòu)建全員、全程、全方位育人的教育模式的實(shí)踐路徑。如果將思政課視為顯性的主渠道和主陣地，那么，挖掘其他課程中所蘊(yùn)含的思想政治教育資源就是隱性的教育。踐行顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一原則，需要形成思政課程和課程思政的良性互動(dòng)與互補(bǔ)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成同向同行的協(xié)同效應(yīng)。

習(xí)近平思政觀的意義價(jià)值

習(xí)近平總書記的講話是其思政觀之淵藪，既涉及思政課建設(shè)本身的理念、任務(wù)、主體、內(nèi)容和途徑等，又涉及影響思政課建設(shè)的條件保證和支撐基礎(chǔ)等相關(guān)因素。講話既審時(shí)又度勢(shì)，在“時(shí)”的層面，明確了思政課的歷史坐標(biāo)，有助于思政課教師認(rèn)清自己的定位;在“勢(shì)”的層面，明確了思政課發(fā)展的趨勢(shì)走向，有助于思政課教師把握實(shí)踐的方向。講話既是思政課建設(shè)的定星盤和路線圖，又是思政課教師的指南針和行動(dòng)令。

“六要”和“八統(tǒng)一”問診把脈思政課，“六要”揭示了“三為”思政課教師必備的職業(yè)素養(yǎng)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“八統(tǒng)一”詮釋了思政課教學(xué)中所面臨的八對(duì)矛盾和八對(duì)關(guān)系。踐行“六要”和“八統(tǒng)一”，有助于強(qiáng)化教學(xué)的思想性和感染力、客觀性和吸引力、理論性和說服力、時(shí)代性和滲透力、針對(duì)性和接受力，也有助于破解思政課教學(xué)中長(zhǎng)期存在的上面重視而下面漠視的困局。

只有“開物”方能“成務(wù)”。作為一名思政課教師，需要圍繞“六要”和“八統(tǒng)一”勵(lì)學(xué)敦行，進(jìn)行細(xì)針密縷的研究和實(shí)踐，力爭(zhēng)使自己的教學(xué)具有情感的溫度、歷史的深度、哲學(xué)的高度、知識(shí)的寬度、邏輯的力度，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)“四個(gè)自信”和“四個(gè)意識(shí)”，把愛國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行融入到堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的時(shí)代課題和時(shí)代大潮中，培養(yǎng)新時(shí)代所需要的合格建設(shè)者和接班人。