李玲

查爾斯·詹克斯（charles Jencks），系英國著名建筑師和園林設(shè)計(jì)師，也是享譽(yù)世界的建筑學(xué)理論家、評(píng)論家。早在二十年前，他就創(chuàng)造性地把“后現(xiàn)代主義”理論和建筑學(xué)結(jié)合起來，并首次從理論上對(duì)“后現(xiàn)代主義建筑”概念的內(nèi)涵與外延做出了具體的界定與說明，從而有力地推動(dòng)了當(dāng)代建筑學(xué)領(lǐng)域的后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，他也因此被人譽(yù)為“后現(xiàn)代主義建筑”評(píng)論家。此后，他一直不斷地發(fā)表新的論著，或預(yù)言一種新的建筑風(fēng)格的誕生，或提出一些新的理論術(shù)語和口號(hào)。尤其在一九九七年出版《躍遷的宇宙建筑學(xué)》一書中，詹克斯提出了一種全新的未來建筑學(xué)，即宇宙觀建筑學(xué)，他以“混沌”理論解釋西方紛繁雜亂的建筑風(fēng)格，預(yù)告或宣告新建筑風(fēng)格的出現(xiàn);他站在宇宙發(fā)展規(guī)律的視角上，闡明了建筑存在的意義。他的上述思想不僅引領(lǐng)了西方建筑學(xué)界的后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，而且對(duì)新時(shí)代中國的建筑學(xué)、生態(tài)文明建設(shè)等具有現(xiàn)實(shí)借鑒價(jià)值。

讀詹克斯的《躍遷的宇宙建筑學(xué)》，不難發(fā)現(xiàn)有一條紅線貫穿全書始終。事實(shí)上，正是這條紅線揭示了詹克斯宇宙觀建筑學(xué)思想的演進(jìn)邏輯。這條紅線可概括如下：混沌的宇宙一復(fù)雜的宇宙秩序一復(fù)雜的建筑宇宙觀。

在詹克斯看來，正是“混沌”理論開創(chuàng)了建筑學(xué)的一種全新的宇宙維度，使當(dāng)代建筑學(xué)不僅能夠以復(fù)雜科學(xué)理論為導(dǎo)向，不斷地探索建筑與宇宙本應(yīng)存在的協(xié)同關(guān)系，同時(shí)也促使建筑學(xué)能更好地遵守自身內(nèi)在的審美邏輯，從而創(chuàng)造性地確立了現(xiàn)代建筑學(xué)的自然生態(tài)的審美原則。在這里，建筑被詹克斯融入了一種神圣的宇宙意志，從而也使建筑成為一種打動(dòng)人心的偉大力量，成為人與自然的一種高度和諧的“關(guān)系”場;從“混沌”到“秩序”，最終達(dá)到“共生”。

按照詹克斯的理論，“混沌”是一種包含有序的自然淳樸的狀態(tài)，是指在毫不相干的事物、事件之間，蘊(yùn)含潛伏的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?；煦纾╟haos），原指天地未開辟以前宇宙渾然一體、模糊一團(tuán)的狀態(tài)，后來常用來形容思想模糊不清、不分明。現(xiàn)代意義上的“混沌”是確定性和隨機(jī)性的統(tǒng)一、簡單與復(fù)雜的統(tǒng)一、偶然性和必然性的統(tǒng)一。這些矛盾對(duì)立范疇，在某種意義上來講，只有相對(duì)性的“區(qū)分”，在一定條件下，結(jié)合某種意識(shí)形態(tài)，是可以相互轉(zhuǎn)化的。

從哲學(xué)上說，“混沌”是自由意志和決定論調(diào)和的一種方式。郝柏林說“混沌是決定論系統(tǒng)的隨機(jī)性”。愛因斯坦在一九四四年寫給玻恩的信中稱：“你信仰擲骰子的上帝，我卻信仰完備的定律和秩序。”這里所說的“完備的定律和秩序”是指“混沌”和“有序”相互轉(zhuǎn)化組成的宇宙基本定律。阿爾弗雷德·諾斯·懷特海在《觀念的歷險(xiǎn)》中說：“宇宙的最終目的就是產(chǎn)生美?！被煦缤诤唵沃邪兄鴱?fù)雜，在確定性中包含著隨機(jī)性，混沌絕不等于混亂，貌似無序，卻存在著規(guī)律和有序，簡言之，混沌是無序和有序的統(tǒng)一。這正是對(duì)宇宙演化發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定定律的最好注解。在混沌讓位于秩序，秩序又產(chǎn)生新形式的混沌的過程中，其最終目的就是創(chuàng)造美。這種美，是一種人與自然萬物交融一體的和諧美。柏林特在他獨(dú)樹一幟的“交融美學(xué)”中說：“交融這一概念囊括了語境美學(xué)的這些特征……在審美交融中，邊界消失了，我們直接親密地體驗(yàn)這種連續(xù)性。”“混沌”和“秩序”是主觀世界對(duì)客觀世界的感受和描述。一方面，主體與客體的“邊界消失”形成了一種交融美學(xué)，從而打破了傳統(tǒng)美學(xué)的主客二分理論;另一方面同時(shí)也是主觀世界對(duì)客觀世界的體驗(yàn)。美學(xué)理論家程相占教授在《論生態(tài)審美的四個(gè)要點(diǎn)》中認(rèn)為：“通過審美交融這種超越了主客二元對(duì)立的審美方式，人與世界之間的親和關(guān)系才能真正地建立起來。這是審美活動(dòng)對(duì)于生態(tài)意識(shí)的根本貢獻(xiàn)?！笨梢哉f，詹克斯的建筑宇宙觀是在“混沌”和“秩序”的轉(zhuǎn)化過程中，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義宇宙觀，是一種自然生態(tài)美學(xué)。

詹克斯關(guān)于建筑的混沌理論，一改建筑學(xué)中流行的機(jī)械宇宙論，不僅使現(xiàn)代主義的建筑理論家陷入了某種窘迫狀態(tài)，而且讓有機(jī)主義新宇宙論引領(lǐng)當(dāng)代建筑學(xué)成為一種現(xiàn)實(shí)可能，其中所蘊(yùn)含的深刻的洞察力和對(duì)傳統(tǒng)思維的顛覆迫使建筑師們?nèi)ァ氨巍鼻笮?。詹克斯的“混沌”理論充分運(yùn)用質(zhì)性思考與量化分析來探討各種動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，研究復(fù)雜的非線性變化規(guī)律，在“混亂”與“秩序”并存之間，賦予建筑一種深?yuàn)W的、有張力的甚至是某種隱喻的美，最終達(dá)到一種進(jìn)步的混亂，即合乎時(shí)代發(fā)展的、高科技的、笨拙和美麗的混亂，在建筑在審美愉悅中獲得全新的存在意義。

詹克斯宇宙觀建筑學(xué)充分考慮了不同建筑師以不同的視角為建筑設(shè)計(jì)加入不同的變量的客觀現(xiàn)實(shí)，他的“混沌”建筑理論大大拓展了建筑師的開放性視野，為建筑設(shè)計(jì)注入了源源不斷的活力。不僅如此，他還把建筑的未來作為當(dāng)代建筑發(fā)展的主題加以深入研討，充分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)對(duì)于建筑學(xué)發(fā)展的極端重要性。

實(shí)踐表明：建筑并非我們表面所看到的那樣單純地以線性系統(tǒng)的模式發(fā)展，極小的變量也可能導(dǎo)致難以預(yù)料的結(jié)果，每個(gè)事件都存在某個(gè)臨界點(diǎn)，一旦到達(dá)臨界點(diǎn)，微小之變就可能迅速引發(fā)為系統(tǒng)劇變，正如蝴蝶效應(yīng)一樣。美國諺語云：一根稻草可以壓死一只駱駝?！盎煦纭崩碚撉逦羁痰亟沂境龇蔷€性系統(tǒng)存在著對(duì)初始條件的強(qiáng)烈敏感性，這種特性對(duì)建筑設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義不言白明。

通常情況下，建筑師在設(shè)計(jì)中往往熱衷于收集各種信息，數(shù)據(jù)、檔案，從而企圖準(zhǔn)確地預(yù)測和規(guī)劃未來的建筑系統(tǒng)。但混沌理論告訴我們：系統(tǒng)進(jìn)入混沌狀態(tài)時(shí)表現(xiàn)為整體和局部的不可預(yù)言性。詹克斯認(rèn)為，城市發(fā)展是混沌的，城市系統(tǒng)是非線性的，都有不可預(yù)測性的一面，因此，在城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，企圖完成幾十年的建設(shè)設(shè)計(jì)也就失去了意義。

詹克斯指出：現(xiàn)代城市建筑之所以存在單一、乏味的缺陷，根本原因在于現(xiàn)代建筑師既沒有和使用者進(jìn)行有效的溝通，也沒有更與城市的歷史建立有效聯(lián)系，其結(jié)果必然會(huì)被人們所拋棄。“言之無文，行之不遠(yuǎn)”，他提出了建筑設(shè)計(jì)不應(yīng)只局限于建筑師的個(gè)人想象，必須讓建筑成為一種語言，一種能夠與大眾進(jìn)行有效溝通的公共語言，建筑必須和公眾的日常生活深度融合。他認(rèn)為真正的后現(xiàn)代建筑既基于新科技又不合棄老形式，既精英又通俗，既古老又新奇，這正是所謂的后現(xiàn)代建筑的“雙重編碼”。換言之，詹克斯既強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和歷史主義，又尊重現(xiàn)實(shí)環(huán)境，重視建筑的地方特色和文脈。后現(xiàn)代建筑對(duì)環(huán)境的尊重是建立在反思現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)上的，需要強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)不僅指傳統(tǒng)建筑的基本特征，還包含經(jīng)過抽象和個(gè)人化的建筑符號(hào)?，F(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)單體建筑的表現(xiàn)欲和重要性，后現(xiàn)代主義則極力突出單體建筑與環(huán)境的融合。在詹克斯看來，這個(gè)環(huán)境不僅僅是自然環(huán)境，更重要的是社會(huì)環(huán)境，他用雙重編碼的手法實(shí)現(xiàn)建筑的社會(huì)審美價(jià)值觀，利用大眾能夠理解的語言，建立自上而下的參入性系統(tǒng)，讓普羅大眾都能理解和體驗(yàn)到建筑的社會(huì)功能，從而讓建筑具有了政治意義。

以此為基礎(chǔ)，詹克斯提出了一系列當(dāng)代建筑發(fā)展所必需的新概念，試圖從自然界規(guī)律、科學(xué)發(fā)展、時(shí)代特征去界定與理解建筑的意義，在建筑形態(tài)上尋找“混沌”。在他看來，建筑在其形成與發(fā)展的過程中，必然會(huì)超出常規(guī)的三維系統(tǒng)，它是一個(gè)開放的系統(tǒng)，同時(shí)也是一個(gè)受多元因素決定的非線性系統(tǒng)。在混沌、有序的宇宙中，建筑強(qiáng)調(diào)思維時(shí)空連續(xù)性，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)物質(zhì)環(huán)境下的系統(tǒng)性，同時(shí)尋找建筑與宇宙之協(xié)同;關(guān)于建筑的本源，詹克斯寫道：“如果說建筑必須源于自然和文化，它還應(yīng)該擁有一個(gè)更大的源泉，即作為整體的宇宙?！奔唇ㄖ?yīng)具有宇宙向度，其形而上的特性使建筑的訴求對(duì)象轉(zhuǎn)向宇宙發(fā)生論，其核心內(nèi)容是進(jìn)化與躍遷。在這個(gè)理論中，詹克斯力圖借助當(dāng)代科學(xué)的最新概念來解釋建筑發(fā)展的本源及出現(xiàn)的復(fù)雜現(xiàn)象，構(gòu)建“建筑新范式”。詹克斯描述建筑的特質(zhì)：“通過波動(dòng)的、流動(dòng)的或結(jié)晶體的形式以及計(jì)算的模糊性表現(xiàn)了發(fā)生過程，其參照對(duì)象非常廣泛。建筑的下一個(gè)挑戰(zhàn)是如何創(chuàng)造真正能夠運(yùn)動(dòng)的局部，使居住者或參觀者與建筑建立共生關(guān)系，積極反映宇宙發(fā)生的過程?！苯ㄖ男问郊坝?jì)算的模糊性即混沌，其最顯著的表現(xiàn)是空間以及外形的模糊與不確定?！盎煦纭睜顟B(tài)突破了建筑的邊界，從而導(dǎo)致模糊化，建筑各部分彼此發(fā)生聯(lián)系，同時(shí)建筑各部分之間、建筑與建筑之間、建筑與周圍環(huán)境之間等各元素相互問存在著一系列相互滲透貫通的過渡狀態(tài)和環(huán)節(jié)，呈現(xiàn)出多元融合和并存的形態(tài)。而這種狀態(tài)既符合建筑本身的客觀存在，也順應(yīng)了宇宙的運(yùn)行規(guī)律。

由此，詹克斯的后現(xiàn)代建筑理論，從常規(guī)的三維系統(tǒng)建筑學(xué)，演變成一個(gè)由多元素決定的非線性開放性系統(tǒng)。這一系統(tǒng)在混沌、有序的宇宙中，不斷地尋找著建筑與自然、建筑與宇宙的同一性和共生性。

詹克斯認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)建筑共生性的目標(biāo)，必須滿足以下幾個(gè)條件：一是建筑空間的開放性。建筑空間必須在復(fù)雜的環(huán)境變化中保持著與環(huán)境協(xié)調(diào)、交流、適應(yīng)環(huán)境變化的開放性。共生的傳統(tǒng)定義是兩種密切接觸的生物之間形成的互利關(guān)系，而建筑空問的開放也像有機(jī)的生命體一樣，各類事物互存互利，而開放為這種互利互存創(chuàng)造了共生的前提條件，使這個(gè)共生體的各類成員彼此都有好處，從本質(zhì)上來說，我們的整個(gè)地球就是一個(gè)巨大的共生有機(jī)體。二是公眾的參人性。就建筑本身而言，其基本目的是服務(wù)于公眾，是為人類提供宜居的、舒適的生存空間和生活家園。共生性的設(shè)計(jì)理念，倡導(dǎo)的是一條開放的設(shè)計(jì)途徑：設(shè)計(jì)一反饋一再設(shè)計(jì)，針對(duì)傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計(jì)，既注重設(shè)計(jì)師的個(gè)人創(chuàng)造，也尊重公眾的評(píng)估及反饋，這樣建筑也就體現(xiàn)了不僅是人與自然的合作，也是人與人的合作的過程，因?yàn)槭褂谜叩男袨樾枨笫莿?dòng)態(tài)的、發(fā)展變化的、多樣的，所以就要考慮到不同層次的、各個(gè)方面的人文生態(tài)、社會(huì)生態(tài)的影響。三是多層次的結(jié)構(gòu)體系。生態(tài)建筑空間的共生，既要求同一層次的各種元素和諧共生，相互作用，還要求各層次之間保持穩(wěn)定和諧的共同發(fā)展關(guān)系。生態(tài)系統(tǒng)中的元素都呈多層次分布，這種分布決定了與生態(tài)建筑空間相關(guān)的元素也具有多層次性，其實(shí)各物種的共生現(xiàn)象也是以物種“社會(huì)”的環(huán)境來進(jìn)化的，這種共同的環(huán)境稱為“生物圈”或某條“生物鏈”。建筑空間中的共生也是如此，也像生物圈或生物鏈一樣，互相依存、互為依賴，從而形成了不同層面、不同層次的互利共生關(guān)系。

詹克斯的宇宙建筑學(xué)理論是在“躍遷”架式建構(gòu)中展開思考的。他強(qiáng)調(diào)建筑來源于宇宙（故也譯為“宇源建筑學(xué)”）的同時(shí)又突出建筑的時(shí)間性。一般來說，建筑的時(shí)間性主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：一是建筑在客觀世界中隨時(shí)問的變化而不斷變化;二是主觀世界對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)過程是需要時(shí)間的;三是時(shí)問是主觀世界的內(nèi)在體驗(yàn)，由于主觀世界的差別，導(dǎo)致建筑的時(shí)間體驗(yàn)性具有不同的分形維度，即復(fù)雜形體占有空問的有效性?！败S遷的宇宙建筑學(xué)”中建筑隨時(shí)問的變化是非線性的，主觀世界對(duì)建筑的非線性變化認(rèn)識(shí)實(shí)際是定位建筑的傳統(tǒng)文脈和現(xiàn)代風(fēng)格之間的關(guān)系。詹克斯對(duì)宇宙中建筑創(chuàng)作的躍遷規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)使傳統(tǒng)文脈繼承和時(shí)代風(fēng)格之間的原有定位發(fā)生了巨大的改變，也可以說使建筑的傳統(tǒng)思維定式有了一個(gè)明顯“躍遷”。

按照詹克斯的理論，建筑是在宇宙中沿著時(shí)間線的非線性躍遷，其所涉及的各個(gè)事件構(gòu)成一種有機(jī)體。建筑的“共生觀”在宇宙中非線性躍遷展現(xiàn)了建筑從模糊走向清晰、從隱性走向顯性、從無序走向有序、從自然混沌走向理性成熟的自然生態(tài)之美。“建筑”在詹克斯的宇宙發(fā)展中，從“重視實(shí)用功效、講究適度”之“器”轉(zhuǎn)變成具有一種“關(guān)系場、力量場”的“道”，最終使建筑具有了永恒的存在意義。

新時(shí)代建筑學(xué)的主要矛盾是人們對(duì)“詩意的棲居”的美好生活向往與現(xiàn)代建筑發(fā)展不生態(tài)、不平衡之問的矛盾。詹克斯的宇宙建筑學(xué)，拓展了現(xiàn)代建筑的后現(xiàn)代化發(fā)展的思路和途徑，為新時(shí)代建筑學(xué)的主要矛盾的解決提供了獨(dú)特的視角和創(chuàng)新性的實(shí)踐方案。

必須承認(rèn)，文明和科學(xué)的發(fā)展是一把雙刃劍，在對(duì)人類自身的生存、生活、活動(dòng)帶來極大便利的同時(shí)，也使人類進(jìn)入了一個(gè)危機(jī)四伏的時(shí)代。核爆炸危機(jī)、生態(tài)崩潰危機(jī)、環(huán)境污染危機(jī)、能源耗竭危機(jī)，無一不是高懸在人類頭頂上的達(dá)摩克利斯劍。人類在開發(fā)、利用我們這個(gè)美麗星球的同時(shí)，也在一步步把自己帶到毀滅、滅絕的萬丈深淵。而在人類所有的活動(dòng)當(dāng)中，對(duì)地球的開發(fā)，建筑活動(dòng)占有巨大的、決定性的比重。建筑活動(dòng)對(duì)自然的影響不可避免。既然不可避免，那我們所能做的就是合理介入和科學(xué)干預(yù)，即最大限度地順應(yīng)自然，與自然和諧共生。使人類意愿和自然生態(tài)相輔相成、相得益彰。詹克斯后現(xiàn)代建筑理論的根據(jù)就在于這種全新的后現(xiàn)代宇宙觀，他力求在不失去時(shí)代風(fēng)格和作者個(gè)性的前提下，同時(shí)滿足各方面的需求，在尊重大眾、環(huán)境和歷史的基礎(chǔ)上，著力構(gòu)建建筑空間與環(huán)境空間、城市空間內(nèi)部各要素之間、建筑意識(shí)與人類生存之問的一種互相依存、共同發(fā)展的友好關(guān)系，讓建筑的各種關(guān)系良性循環(huán)并使之具有開放性、層次性、包容性等特征，最后使建筑真正成為一種形而上的“道”。這就是把“混沌”用于建筑學(xué)（共生）的意義所在。