李丹

【摘 要】一個地方的文化生態(tài)，影響著一個地區(qū)雜技風(fēng)格的形成，形成了中國雜技藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。武漢地域文化生態(tài)具有四個特征，并對武漢雜技風(fēng)格產(chǎn)生積極影響，使武漢雜技形成“融匯南北，輝煌大氣，勇于創(chuàng)新，險中求美”的藝術(shù)風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】地域文化生態(tài)；雜技風(fēng)格

中圖分類號：J8 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）14-0021-02

地域文化生態(tài)，是某種文化在特定地域中與當(dāng)?shù)丨h(huán)境合而為一的一種文化呈現(xiàn)，它包括當(dāng)?shù)氐姆窖?、飲食、建筑、民俗、心理、藝術(shù)、環(huán)境、氣候、地理等具有獨特性的生活方式。地域文化生態(tài)源遠流長、獨具特色，對當(dāng)?shù)厮栏降囊磺邪l(fā)揮著重要作用。

一個地域的文化，會深刻影響其賴以生存的那一方社會。由于中國疆土的遼闊，不同地區(qū)社會發(fā)展情況及環(huán)境因素不平衡，產(chǎn)生了各不相同的特定文化，使每個地區(qū)具有異樣的人文生態(tài)。表現(xiàn)在雜技方面，也使得中國的雜技在風(fēng)格上明顯呈現(xiàn)出地域特色，形成了中國雜技藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。

雜技因地域文化生態(tài)的區(qū)別所呈現(xiàn)出的多樣性，極大地豐富和滿足了觀眾不同的審美需求，使雜技藝術(shù)既具有統(tǒng)一性又具有多樣性，這種多元互補，也是雜技不斷發(fā)展與傳承的重要動力和堅實基礎(chǔ)。

武漢自古以來就是我國內(nèi)地的商業(yè)重鎮(zhèn)，市民來自四面八方，多元文化互補的人文環(huán)境，造就武漢地域文化生態(tài)具有江漢匯通、橋貫?zāi)媳?、楚風(fēng)漢韻、兼容并包的地域文化特征。從過去的港口城市到戰(zhàn)時的重要中樞城市，再到現(xiàn)在的發(fā)展型城市，武漢由于天然的地理優(yōu)勢，其地域文化生態(tài)在各種文化的沖擊下形成了自己的特色，武漢的語言、飲食、藝術(shù)表演以及生活方式，外來人都能很好地融入其中。武漢的地域文化就像中國文化的一個交接點，北方的剛猛與南方的溫儒在這里匯集融合，形成了武漢特有的地域文化生態(tài)。其地域文化生態(tài)擁有強大的影響力和生命力。武漢雜技就是在這樣的地域文化生態(tài)中孕育、誕生、發(fā)展、傳承，并形成自己的風(fēng)格。

筆者認為，武漢地域文化生態(tài)主要有如下特征，并對武漢雜技風(fēng)格的形成產(chǎn)生積極影響。

一、九省通衢的開放性格

武漢地域文化生態(tài)的第一個特征，是其交通便利，自古武漢就有“九省通衢”的稱謂。由于交通的便利，使武漢這座城市具有了開放的性格。開放表示張開、釋放、沒有限制等，代表著思想前衛(wèi)，容易接受新生事物。武漢作為一個古老的商業(yè)都市，開放的環(huán)境加上特殊的區(qū)位優(yōu)勢，諸多年前便已是雜技及各種表演藝術(shù)匯聚的“大碼頭”。武漢地域文化的這種開放性格，有著積極進取的文化心理，給武漢雜技的發(fā)展提供了諸如市場拓展、藝術(shù)交流和人才匯集等各個方面得天獨厚的便利條件，并使其在藝術(shù)需求潛力、藝術(shù)人才實力、藝術(shù)創(chuàng)新活力及藝術(shù)整合能力諸方面的成功夯牢了傳承的基礎(chǔ)。

從武漢雜技的發(fā)展歷史看，早在清代中期，武漢的后湖地區(qū)就有了關(guān)于雜技演出活動的記載，清人葉調(diào)元在《竹枝詞》中寫道：“近來耍戲更新鮮，教法能將畜類傳，猴子狗熊玩棍棒，雀兒老鼠打秋千?！庇捎谖錆h交通便利，清代晚期至民國年間，全國各雜技班社紛紛來到武漢演出。根據(jù)各種史料的零星記載，前前后后約有三十余個各地的雜技社團到武漢“跑碼頭”。到建國初期，武漢市民眾樂園更是成為雜技長期固定演出的場所。

武漢雜技的繁榮，有賴于武漢的開放性格。武漢地域文化生態(tài)中的開放性格，也深深鑄就了武漢雜技的開放性格，使它不斷吸收全國其他地方雜技的長處，將先進的技巧融入自身藝術(shù)之中，并使武漢雜技能夠健康成長，形成優(yōu)良品格。

二、廣納天下的包容情懷

在中國古代，楚地人民是最沒有偏見的，他們強調(diào)民族團結(jié)，善于接受其他地方優(yōu)秀文化，容納他人之長，使得楚地的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出廣泛的包容性特征。

作為楚文化的代表，武漢地域文化生態(tài)也集中體現(xiàn)了這個特征。武漢具有善于學(xué)習(xí)、包容眾長的博大胸襟。武漢信息靈通，不封閉、不僵化。如在飲食上武漢酸甜咸辣都不怕。武漢跟得上潮流，趕得上時髦，武漢的開朗是一種外向型性格的特征，是坦蕩、直爽、豪放、爽快的總稱?！俺讼騺聿槐姟?，武漢民眾自古就具備包容情懷。

有研究表明，清代晚期，武漢曾經(jīng)出現(xiàn)過昆曲、京劇、蘇腔、亂彈、秦腔、襄陽腔、梁山調(diào)、羅羅腔、豫劇、越劇、評劇、楚調(diào)、雜技、曲藝等多種表演藝術(shù)，形成南腔北調(diào)匯聚的局面。正是因為包容，武漢這塊土地才能使各種表演藝術(shù)形態(tài)并立，使各種文化相互滲透，交相輝映。也正因為武漢具有包容情懷，才使武漢雜技由零散班社，到組成為一個全國聞名的雜技團體，到成為國家非遺項目。

從中國雜技史來看，武漢并不是如吳橋、聊城和建湖那樣的雜技發(fā)祥地，而是因它特有的地域文化的開放生態(tài)，成為藝術(shù)需求旺盛的演出大市場，吸引了全國各地的雜技表演團體來到武漢演出。又由于武漢的包容胸懷，使各個雜技團體都能在武漢站住腳，即使有的演出質(zhì)量較差，也多能得到觀眾的諒解。武漢地域文化生態(tài)中的包容和大氣，也潛移默化地影響著武漢雜技的風(fēng)格和氣質(zhì)，使其在節(jié)目中時時顯露出大氣之態(tài)。如武漢雜技的優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)目《大跳板》，以熱情奔放、蓬勃向上的舞臺呈現(xiàn)，從上世紀(jì)五十年代發(fā)展至今，代代相傳，常演常新，成為最具武漢雜技特色的大型集體節(jié)目；再如《女子集體車技》，以氣勢磅礴的技藝，征服了所有觀賞過該節(jié)目的觀眾，贏得了經(jīng)久不愈的贊美；又如最具武漢雜技代表性的高空節(jié)目《空中飛人》，整合了“小飛人”“大飛人”“浪橋飛人”“拋接飛人”“吊子飛人”等傳統(tǒng)和當(dāng)代精彩的高空翻飛技藝，大氣流暢，被譽為“中國雜技的空中優(yōu)勢”。武漢雜技在藝術(shù)上的大氣特質(zhì)，無不得益于武漢地域文化生態(tài)包容情懷的“潤物細無聲”。

不能自己誕生，便敞開胸懷接納，這是武漢地域文化生態(tài)對待雜技的態(tài)度，也是對待其他藝術(shù)的積極態(tài)度。

三、敢為人先的開創(chuàng)精神

在古代，楚地人民便具有追新逐奇、銳意進取、不斷開拓的創(chuàng)新精神。他們在自然科學(xué)、社會科學(xué)及文學(xué)藝術(shù)等諸多方面為人類作出了巨大貢獻，創(chuàng)造了燦爛輝煌的楚文化。如道家的思想、莊子的散文、屈原的《離騷》等，無不驚世駭俗，永恒流傳。在楚文化的整個發(fā)展過程中，楚地人民敢于打破陳規(guī)，向自認為不合理的事物挑戰(zhàn)?！安圾Q則已，一鳴驚人”是楚地人民的普遍性格特點。到了今天，在楚文化這種性格特點的基礎(chǔ)上，被武漢市政府逐漸定位為以“敢為人先，追求卓越”為主要內(nèi)容的武漢精神。

作家方方在《武漢人》一書中寫道：“武漢人的性格中有韌性有蠻勁，也有一股不達目的不罷休的精神，這種精神和爽朗相結(jié)合，形成天不怕地不怕的性格，并表現(xiàn)在他們的生活方式中?！?/p>

一個地域民眾的性格代表著該地域的文化性格，武漢大熱大冷的生存環(huán)境，自是讓武漢人的性格大起大落，武漢人的性格兼容南北，既具有北方人的爽朗，也具有南方人的靈敏。表現(xiàn)在地域精神層面的特質(zhì)就是積極進取、革新鼎故和至死不屈。其具體表達就是不滿足于既得和既知，勇于向未知領(lǐng)域滲透，向未得領(lǐng)域開拓。

武漢雜技既接受著地域文化生態(tài)的影響，其自身也是武漢地域文化的一份子。武漢雜技六十多年來在藝術(shù)上一直有著開創(chuàng)精神，開拓創(chuàng)新，積極探索雜技的最新表達。以《頂碗》為例，20世紀(jì)中期，夏菊花創(chuàng)立了凳面倒立頂碗，隨后進一步創(chuàng)新了單飛燕拐子頂腳面夾碗等一系列高難動作。十年后，李澤芝又創(chuàng)新了單手頂直劈叉單腳托碗等新的高難頂碗技巧。緊接著，彭燕玲創(chuàng)新了在轉(zhuǎn)臺上單手頂?shù)磐胄迸娴刃聞幼?。加強了頂碗?jié)目的動感。到了80年代，李莉萍創(chuàng)新了更加復(fù)雜而高難的頂碗動作，使該節(jié)目呈現(xiàn)出新的面貌。

武漢雜技這種一代一代不斷開拓創(chuàng)新的精神，也構(gòu)成了武漢雜技的風(fēng)格特色之一。

武漢雜技既有過去的歷史沉淀，也著重當(dāng)代，它一方面保留傳統(tǒng)的雜技內(nèi)涵及精華；另一方面朝向未來的方向發(fā)展，朝向創(chuàng)新的道路前進。

四、以“詩”為美的審美秉性

古代楚地藝術(shù)中，有許多意象獨特、人神雜糅的組合，如織繡上的龍蟠鳳逸、青銅器上斑駁陸離的色彩，等等。楚藝術(shù)這種無礙于物、“獨與天地精神往來”、給人自由生動想象的審美秉性，一直傳承至今。

湖北是楚文化的發(fā)祥地，而武漢又植根于濃郁楚文化氛圍的中心，從而形成了武漢地域文化以楚文化的浪漫主義藝術(shù)精神為精髓。在武漢地域文化生態(tài)中，是以“詩”為美的。這里的“詩”，是一種廣義的詩，是一切藝術(shù)的通稱，是自然美、藝術(shù)美和人生美的代名詞。在武漢民眾意識里，作為自然美的代名詞，藍天白云、山水田園、鶯歌燕舞、桃紅柳綠、海上明月、大漠孤煙等皆是詩；作為藝術(shù)美的代名詞，旋律是詩，色彩是詩，線條是詩，結(jié)構(gòu)是詩，雄渾激越是詩，輕靈優(yōu)雅是詩，壯麗崇高是詩，恬靜閑適也是詩；作為人生美的代名詞，青春是詩，愛情是詩，事業(yè)是詩，理想是詩，天真是詩，智慧是詩，守望是詩，淡泊是詩，入世出世皆可為詩。

長期在以“詩”為美的地域文化生態(tài)的審美秉性熏陶中發(fā)展傳承的武漢雜技，無論節(jié)目在技巧上多么驚險，一直不忘對“美”的追求，始終帶給觀眾以美感，這也成為武漢雜技的風(fēng)格特色之一。具體在節(jié)目的創(chuàng)造上，2003年武漢雜技團推出了大型雜技主題晚會《英雄天地間》，它將雜技藝術(shù)作為骨架，將各種藝術(shù)元素糅合其中，使雜技成為一種跨界藝術(shù)，得到了觀眾的充分肯定；2007年，該團又根據(jù)西方歷史故事，編創(chuàng)了雜技劇《海盜》，它的舞臺呈現(xiàn)既有情節(jié)故事，也有雜技表演，給予觀眾一種全新的感受；2008年，該團創(chuàng)排了大型雜技劇《夢幻九歌》。該劇融多種藝術(shù)元素為一體，近百位演員及多變的服裝，使該劇產(chǎn)生了輝煌的舞臺效果，將觀眾引進了迷人的楚藝術(shù)情境之中。整場演出展現(xiàn)出濃郁的楚地風(fēng)情和東方色彩，打造出了雜技的舞臺“大片”效果；2013年，該團創(chuàng)演了《秘境奇光》。該晚會融合了高科技，給予觀眾獨特審美享受，極大地豐富了雜技的觀賞性，給雜技藝術(shù)開啟了新的天地。

以上就是武漢地域文化生態(tài)的幾個主要特征及對武漢雜技的影響。武漢雜技在地域文化生態(tài)的浸染中，既堅持主源又兼收并蓄，形成了自身獨特的藝術(shù)風(fēng)格，即“融匯南北，輝煌大氣，勇于創(chuàng)新，險中求美”。武漢雜技以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格，成為中國雜技藝術(shù)園地里的一朵奇葩。

武漢雜技的發(fā)展，既不是單純的內(nèi)生現(xiàn)象，也不是單純的藝術(shù)現(xiàn)象，我們對武漢雜技的研究視野不能僅僅局限于武漢雜技藝術(shù)本身，還必須聯(lián)系武漢雜技賴以生存的地域文化生態(tài)，研究武漢地域文化生態(tài)與武漢雜技風(fēng)格形成的關(guān)系。

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