張勇

南懷瑾很了不起，卻也遭到過(guò)不少質(zhì)疑。對(duì)于“南懷瑾無(wú)所不至無(wú)所不能”的贊譽(yù)，或者“南懷瑾就是一個(gè)走江湖的”的質(zhì)疑，他生前說(shuō)，這一切都與他不相關(guān)：“明白的人自會(huì)分辨，不明白的人辯解也不明白，徒費(fèi)口舌而已?！彼Ｕf(shuō)自己一生確實(shí)就是8個(gè)字：一無(wú)所長(zhǎng)，一無(wú)是處。

莫言在諾貝爾獎(jiǎng)晚宴致辭中，說(shuō)了一句意味深長(zhǎng)的話：“文學(xué)和科學(xué)相比較，的確是沒(méi)有什么用處，但是文學(xué)的最大的用處，也許就是它沒(méi)有用處?！痹趯?shí)用工具理性統(tǒng)治的現(xiàn)代社會(huì)，在追求效率和實(shí)施技術(shù)的過(guò)程中，文學(xué)因?yàn)樗摹盁o(wú)用”性，已經(jīng)被人們逐漸冷落。世人皆知用之為用，其所謂“用”，系由社會(huì)觀念所決定的社會(huì)價(jià)值，人要得到這種價(jià)值，就必須受到社會(huì)的束縛。而“無(wú)用”于社會(huì)，就是不為社會(huì)價(jià)值所束縛，雖然沒(méi)有經(jīng)世之用，卻有生命之用。

一次復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)典禮致辭時(shí)，王安憶叮囑大學(xué)生：“我建議你們不要盡想著有用，而更多地想些無(wú)用的價(jià)值。這個(gè)世界上有用的事物已經(jīng)太多了，所有的因果邏輯都是循著用途連接和推動(dòng)，那些邊緣的次要的性質(zhì)從因果鏈上碎裂下來(lái)，被淘汰出局，生活和人生本來(lái)是彌漫的氤氳般的形狀，質(zhì)地也具有彈性，如今越來(lái)越被過(guò)濾干凈，因而變得光滑、堅(jiān)硬，并且單一?！鼻f子有云：“桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！逼鋵?shí)，世上本沒(méi)絕對(duì)無(wú)用的東西或失敗的事物，只是利用的方式不同罷了。同一種事物，在不同的人眼里，或者在不同的際遇里，往往會(huì)有不同的價(jià)值。莊子所說(shuō)的“大用”是“有用的無(wú)用”，而不是“無(wú)用的無(wú)用”。

泰戈?duì)栐f(shuō)：“功利主義的人生就像一把沒(méi)有刀鞘的刀子，鋒利但是不好看。如果生活這盤(pán)菜，用這樣的刀來(lái)切，便是一種讓人難以釋?xiě)训谋?。”由此可?jiàn)，所謂功利，只能作為通向錢(qián)財(cái)與名利的快速通道，與此相比，多做“無(wú)用之事”，反而能使生活過(guò)出生活的韻味，使人生活出人生的姿態(tài)。

陳道明對(duì)“有用”“無(wú)用”看得也很透徹。他說(shuō)，現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)都得了“有用強(qiáng)迫癥”，崇尚一切都以“有用”為標(biāo)尺，有用學(xué)之，無(wú)用棄之……許多技能和它們?cè)咎嵘晕?、怡情悅性的初衷越行越遠(yuǎn)，于是社會(huì)變得越來(lái)越功利，人心變得越來(lái)越浮躁。但這世界上許多美妙都是由無(wú)用之物帶來(lái)的，一場(chǎng)猝不及防的春雨或許無(wú)用，卻給人沁人心脾之感;刺繡和手工或許無(wú)用，卻帶給我們美感和驚喜;詩(shī)詞歌賦或許無(wú)用，但它可以說(shuō)中你的心聲，撫慰你的哀傷……老子在《道德經(jīng)》里也講“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”。人的生命包含肉體和精神，前者是基礎(chǔ)，后者是升華。與其一味追求有用之物，不如靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)品味無(wú)用之物帶來(lái)的靜謐和美好。

生活中，人們?yōu)槊Γ瑸槔?，甚至不惜以健康為代價(jià)換來(lái)曾經(jīng)想要的“有用”之物時(shí)，卻突然發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)不再需要了。常思“無(wú)用之用”，才會(huì)擁有讓人不偏離航向、陷入偏執(zhí)、囿于狹隘、裹足不前的力量。

（編輯/張金余）