李航

【摘 要】《古典戲曲導(dǎo)演學(xué)論集》意在對中國古典戲曲中所存在的“導(dǎo)演”職責(zé)和現(xiàn)象進(jìn)行學(xué)理性的歸納和總結(jié)，是戲曲導(dǎo)演學(xué)理論的一種嘗試和探索，對填補(bǔ)戲曲導(dǎo)演領(lǐng)域的空白具有指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】戲曲；戲曲導(dǎo)演；《古典戲曲導(dǎo)演學(xué)論集》；高宇

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）11-0239-01

高宇先生所著的《古典戲曲導(dǎo)演學(xué)論集》是由中國戲劇出版社于1985年出版的一本學(xué)術(shù)論文集。全書共有六章，第一章《首先把我們民族的東西搞通——為建立現(xiàn)代<戲曲導(dǎo)演學(xué)>開道》，以類似于序言的形式，將這本書的大體立意和對建立現(xiàn)代導(dǎo)演學(xué)的期望表述了出來。而之后的五章中，以時間順序進(jìn)行安排，將古典戲曲創(chuàng)作中，作者所認(rèn)為的與導(dǎo)演工作相關(guān)的人員，如湯顯祖、馮夢龍、潘之恒、張岱、李漁等人作為切入點(diǎn)，探討我國古典戲曲中的導(dǎo)演職責(zé)與導(dǎo)演學(xué)等問題。

一、導(dǎo)演學(xué)與戲曲導(dǎo)演學(xué)的初步認(rèn)知

高宇先生講“導(dǎo)演藝術(shù)，作為一種客觀的存在，是在戲劇形成一門獨(dú)立的藝術(shù)時，就已經(jīng)逐漸形成的；而明確以從事導(dǎo)演工作為專業(yè)或兼職的人員，卻只能隨著戲劇藝術(shù)的發(fā)展日益繁榮和復(fù)雜，逐漸提出愈來愈細(xì)致的分工要求以后，才會出現(xiàn)。”并且提出導(dǎo)演學(xué)的出現(xiàn)必須具備至少三個條件，即豐富的導(dǎo)演實踐和一定的經(jīng)驗教訓(xùn)、對實踐和經(jīng)驗進(jìn)行理論性總結(jié)以及切實可行的方法和技巧。并且“導(dǎo)演學(xué)，是一門以導(dǎo)演藝術(shù)為研究對象的學(xué)科。在這門學(xué)科中，導(dǎo)演的藝術(shù)規(guī)律、理論和專業(yè)技能必須處于已經(jīng)被人認(rèn)識了的‘自覺狀態(tài)，而不能停留在‘自在之物的狀態(tài)。”[1]這也就是說被總結(jié)和升華的導(dǎo)演理論能夠被大眾或者是行業(yè)從業(yè)者所接受，并切實地將理論運(yùn)用到實踐當(dāng)中去，才能形成的學(xué)問。當(dāng)然，高宇先生這段論述是針對于一個廣義的導(dǎo)演學(xué)來講述的，戲曲導(dǎo)演學(xué)作為導(dǎo)演學(xué)的一個學(xué)科分支，它在大的框架上是與廣義上的導(dǎo)演學(xué)保持基本一致，但是作為一個特殊的戲劇樣式，那么它所適用的導(dǎo)演學(xué)，勢必又與話劇等戲劇樣式所不同。戲曲導(dǎo)演學(xué)是服務(wù)于戲曲演出的，其工作是要以戲曲自身特點(diǎn)為核心而進(jìn)行的。戲曲導(dǎo)演學(xué)所包含的具體內(nèi)容，也是圍繞著戲曲演出的整個流程來進(jìn)行的。

二、古典的戲曲導(dǎo)演學(xué)與古典戲曲的導(dǎo)演學(xué)之惑

“古典戲曲導(dǎo)演學(xué)”應(yīng)該怎樣去理解是一個需要解決的重要問題。根據(jù)其斷句的不同可以從文意和概念上分為兩種含義，一種是“古典的戲曲導(dǎo)演學(xué)”；另一種是“古典戲曲的導(dǎo)演學(xué)”。當(dāng)然我們必須要清楚認(rèn)識到像我這種從概念到概念的認(rèn)識往往是一種錯誤的論證方法，是不科學(xué)的，總是會陷入到唯心主義的泥沼中。但正是因為對“古典戲曲導(dǎo)演學(xué)”沒有進(jìn)行一個指定性的解釋，才會引起讀者的多樣解讀。此外這本書托言“古典戲曲導(dǎo)演學(xué)”，但是其中所運(yùn)用到的導(dǎo)演學(xué)理論基本上都是從話劇或者其他戲劇形式中所借鑒過來的，然后將我國歷史上與這種理論相符合或者是相接近的理論現(xiàn)象進(jìn)行拼貼，而組成了“古典戲曲導(dǎo)演學(xué)”。畢竟“導(dǎo)演”這個概念本身就不是一個本土的概念，那么以這種外來概念所建立的一種學(xué)科學(xué)問也是跟本土有著很大的距離。尤其是“我們戲曲藝術(shù)傳統(tǒng)中，‘伶正之師、‘樂工、‘引戲、‘戲頭、‘色長、‘優(yōu)師、‘導(dǎo)師、‘搬演家以及有些‘家樂的主人（不是所有的家樂主人），都是不同時代對戲曲導(dǎo)演的不同稱謂”[2]，那么在這種基礎(chǔ)上建立的“古典戲曲導(dǎo)演學(xué)”到底是古典的呢，還是現(xiàn)代的呢？高宇先生在論述的過程中，不斷利用現(xiàn)代導(dǎo)演學(xué)的理論和實踐方式嵌入到“古典戲曲導(dǎo)演學(xué)”當(dāng)中。雖然他所選取的論述點(diǎn)是立足于古典的，但是往里面所填充論據(jù)的時候，則是立足于現(xiàn)代的。這樣就往往容易讓人產(chǎn)生之前所提到的那種疑問，即到底是“古典的戲曲導(dǎo)演學(xué)”，還是“古典戲曲的導(dǎo)演學(xué)”，前者論述重點(diǎn)是放在“古典”上，也就是這種戲曲導(dǎo)演學(xué)是要跟“現(xiàn)代”相對的，是在理論或者是實踐、教學(xué)等方式上都稍有差異的；而后者它的論述重點(diǎn)是較為均衡的，導(dǎo)演學(xué)是要討論的問題，而古典戲曲是要討論的對象。所以針對導(dǎo)演學(xué)這個問題，它可以是現(xiàn)代的也可以是古典的，只是它是要限定對象的，這個對象就是古典戲曲。而從作者在這本書中所論述的大部分來看，整個的傾向是在論述“古典戲曲的導(dǎo)演學(xué)”問題，而這個導(dǎo)演學(xué)的問題是基本建立在現(xiàn)代，尤其是西方戲劇導(dǎo)演理論基礎(chǔ)之上并結(jié)合近現(xiàn)代國內(nèi)戲曲導(dǎo)演理論與實踐進(jìn)行討論的。

三、結(jié)語

文化自信要建立在我們自己的深刻認(rèn)識上，而高宇先生的這本論文集正是文化自信的一種非常好的體現(xiàn)。盡管對于《古典戲曲導(dǎo)演學(xué)》中所論述的很多內(nèi)容能否稱之為導(dǎo)演學(xué)，還應(yīng)持有保留意見。畢竟古典戲曲中的很多導(dǎo)演工作仍舊帶有很強(qiáng)的片面性，并不是能夠成為一種系統(tǒng)的。但是這本書作為一本導(dǎo)演筆記還是非常合適的，尤其是高宇先生在論述古典戲曲中的導(dǎo)演片段的時候，往往會將現(xiàn)代戲曲導(dǎo)演的工作方法、注意事項等提出來，對當(dāng)下的戲曲創(chuàng)作仍舊有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。用魯迅先生的話說，“發(fā)思古之幽情，往往為了現(xiàn)在?！盵3]

參考文獻(xiàn)：

[1] [2]高宇.古典戲曲導(dǎo)演學(xué)論集[M].北京：中國戲劇出版社，1985.

[3]魯迅.魯迅著作初版精選集·花邊文學(xué)[M].北京：中央編譯出版社，2012，124.