吳嶸華

【摘 要】我國(guó)茶文化歷史淵源，茶葉包裝要想順應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展，就要進(jìn)一步突破設(shè)計(jì)瓶頸，在有效融合當(dāng)代審美元素的基礎(chǔ)上，將中國(guó)畫(huà)元素融入其中也具有一定的時(shí)代意義和價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)畫(huà)元素；茶葉包裝；審美要求；內(nèi)涵

中圖分類(lèi)號(hào)：J524.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）11-0144-01

要想真正發(fā)揮中國(guó)畫(huà)元素的時(shí)代價(jià)值，就要將其和設(shè)計(jì)工作予以融合考量，確保相應(yīng)元素能真正發(fā)揮其實(shí)際價(jià)值，且能充分夯實(shí)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)和管理項(xiàng)目，在完善圖畫(huà)傳達(dá)情感的基礎(chǔ)上，也能有效實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)畫(huà)風(fēng)和設(shè)計(jì)要素的真正意義和價(jià)值，為藝術(shù)創(chuàng)作以及設(shè)計(jì)水平的進(jìn)步創(chuàng)設(shè)良好的藝術(shù)平臺(tái)。

一、中國(guó)畫(huà)元素的審美內(nèi)涵

在對(duì)中國(guó)畫(huà)元素進(jìn)行分析的過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)，繪畫(huà)理論會(huì)將書(shū)畫(huà)同源作為關(guān)鍵，也就是說(shuō)，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中要重視學(xué)識(shí)修養(yǎng)的時(shí)代價(jià)值，有效利用書(shū)畫(huà)中的元素作為設(shè)計(jì)元素，在提升整體設(shè)計(jì)效果的基礎(chǔ)上，將線(xiàn)條美、意蘊(yùn)美以及墨韻價(jià)值等進(jìn)行融合。在我國(guó)中國(guó)畫(huà)元素研究體系中，相較于王蒙等巨匠，劉松年的筆鋒更加柔弱和嬌美，并且畫(huà)中的相應(yīng)元素更加細(xì)膩。

另外，中國(guó)畫(huà)元素體系實(shí)現(xiàn)了繪畫(huà)理論和藝術(shù)實(shí)踐的充分融合，要將其應(yīng)用在設(shè)計(jì)理念中，能有效滲透思想意境，確保能真正推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展，為茶葉包裝設(shè)計(jì)體系的全面進(jìn)步創(chuàng)設(shè)良好的時(shí)代背景和藝術(shù)應(yīng)用設(shè)計(jì)支持，充分夯實(shí)了審美體系[1]。

二、中國(guó)畫(huà)元素融入茶葉包裝審美要求

（一）凸顯生命意義的領(lǐng)悟。在對(duì)茶葉包裝過(guò)程和設(shè)計(jì)項(xiàng)目進(jìn)行分析時(shí)可知，茶葉包裝要具備一定的超前意識(shí)，不僅要充分發(fā)揮設(shè)計(jì)人員的主觀能動(dòng)性，也要將宏觀層面的領(lǐng)悟和茶葉意韻深遠(yuǎn)的價(jià)值進(jìn)行融合。也就是說(shuō)，在茶葉包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，要將創(chuàng)作理念作為核心，在一定程度上創(chuàng)作出以生命、人生等為主題的設(shè)計(jì)架構(gòu)，即在中國(guó)畫(huà)元素架構(gòu)體系內(nèi)，應(yīng)用不同的勾勒和描繪，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)價(jià)值，真正意義上體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重和感悟[2]。

第一，中國(guó)畫(huà)元素最為常見(jiàn)的就是借助筆墨對(duì)生存自由和自有生存的補(bǔ)充，一些想象物的表達(dá)能充分發(fā)揮創(chuàng)造價(jià)值，這種創(chuàng)造的根本就是人對(duì)生命真諦的認(rèn)知。因此，在中國(guó)畫(huà)元素中，要將“生存自由”的意識(shí)形態(tài)因素和茶包設(shè)計(jì)項(xiàng)目進(jìn)行融合，在心理補(bǔ)償視角層面建立完美的意識(shí)形態(tài)體系，真正表明了人類(lèi)對(duì)于自由生活狀態(tài)的認(rèn)知。

第二，在茶葉包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，要將中國(guó)畫(huà)元素中的自然美和真實(shí)感作為關(guān)鍵，從而結(jié)合茶葉采摘和生長(zhǎng)等特性認(rèn)知到繁華落盡后的短暫，從而領(lǐng)悟到生命的稍縱即逝，這就是借助設(shè)計(jì)過(guò)程對(duì)生活的補(bǔ)償，這些美好的想象和人生領(lǐng)悟都能借助設(shè)計(jì)過(guò)程予以表達(dá)。最關(guān)鍵的是，利用中國(guó)畫(huà)元素對(duì)茶葉包裝予以全面優(yōu)化，能真正意義上凸顯人生意義[3]。

（二）實(shí)現(xiàn)心靈回歸。在不同的設(shè)計(jì)體系內(nèi)，不同的藝術(shù)形式都是在社會(huì)動(dòng)蕩環(huán)境和時(shí)代缺失刺激下產(chǎn)生的自我補(bǔ)償式心理傾向?；诖耍胝嬲疃冉庾x設(shè)計(jì)過(guò)程背后的價(jià)值和意義，就要對(duì)生命予以高度重視，并且借助心靈的升華實(shí)現(xiàn)自我提升，從而真正意義上發(fā)揮設(shè)計(jì)項(xiàng)目的價(jià)值。中國(guó)畫(huà)元素的產(chǎn)生就是人們?cè)凇熬龣?quán)”威勢(shì)下想要獲得真正自由空間的表達(dá)，畫(huà)家為了找尋心靈的安寧往往會(huì)利用畫(huà)筆描繪出一個(gè)世外桃源的世界，這就會(huì)逐漸滲透相應(yīng)的情感態(tài)度。

例如，在宋代，蘇軾就曾經(jīng)指出，中國(guó)畫(huà)元素中的理想境界就是在桃花夾岸的清溪中，或者是在幽谷環(huán)抱中，因此，蘇軾常常以詩(shī)會(huì)友，縱情于山水，并且也將這種情感因素直接投射在繪畫(huà)中，形成了具有時(shí)代特色的中國(guó)化元素體系。需要注意的是，中國(guó)畫(huà)元素并不是虛幻的完美世界，而是一種更加怡然自得的心靈寄托方式，將其應(yīng)用在茶葉包裝設(shè)計(jì)中能有效凸顯人文情懷。

值得一提的是，品茗參禪是為了尋找精神家園，基于此，將心靈的回歸和品茶作為協(xié)同體，能在品茶的過(guò)程中真正獲得心靈的靜謐。因此，將中國(guó)畫(huà)元素應(yīng)用在茶葉包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中能真正創(chuàng)設(shè)良好的設(shè)計(jì)意境，并且為宣傳和相應(yīng)因素的應(yīng)用打造良好的意境

（三）表達(dá)傳統(tǒng)文化的意境。伴隨著十九大的召開(kāi)，傳統(tǒng)文化成為了社會(huì)各界的關(guān)注，不僅要建立傳統(tǒng)文化鑒賞體系，也要將其融入到各行業(yè)中，設(shè)計(jì)體系中有效應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化因素具有時(shí)代價(jià)值和推廣意義。而中國(guó)的茶文化就是歷史較為悠久的傳統(tǒng)文化，將其和中國(guó)畫(huà)元素進(jìn)行融合，予以綜合設(shè)計(jì)，這對(duì)于傳遞中國(guó)傳統(tǒng)思想具有重要意義。中國(guó)畫(huà)中人的善良、熱情，以及友好的情緒和情操都是較為關(guān)鍵的因素，將其和理想境界融合，就能真正凸顯中國(guó)畫(huà)的質(zhì)樸，并且也能全面提升茶葉包裝設(shè)計(jì)的整體意蘊(yùn)價(jià)值[4]。

總而言之，在對(duì)中國(guó)畫(huà)元素融入茶葉包裝審美要求進(jìn)行分析的過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)，要想真正發(fā)揮相應(yīng)設(shè)計(jì)元素的價(jià)值，就要對(duì)中國(guó)畫(huà)的審美體系有明確的認(rèn)知，只有在了解思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，才能將茶葉包裝藝術(shù)推向高峰，為設(shè)計(jì)效果升級(jí)以及包裝效果的全面提升奠定基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)元素和中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)藝術(shù)體系的融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳政.中國(guó)畫(huà)元素融入茶葉包裝審美要求分析[J].福建茶葉，2016，38（2）：151-152.

[2]崔怡.中國(guó)畫(huà)元素在中高檔茶葉包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用分析[J].福建茶葉，2016，38（9）：150-151.

[3]惠菲.水墨藝術(shù)元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].福建茶葉，2016，38（4）：200-201.

[4]彭芳.試論茶包裝設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)元素[J].福建茶葉，2018，40（3）：428.