牛愛軍

深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部，廣東 深圳 518172

1 武術(shù)健身肇始于《中華新武術(shù)》

《中華新武術(shù)》的誕生與“兵操”的盛行密不可分。溫力以《中華新武術(shù)·拳腳科》為例[1]，分析了“帶數(shù)口令”在武術(shù)套路中的運用，指出《中華新武術(shù)》的這種標(biāo)記方法源自《自強(qiáng)軍西法類編》，表現(xiàn)出了“武術(shù)在中西文化結(jié)合中發(fā)展的痕跡”，具有一定程度上的創(chuàng)新性。

“帶數(shù)口令”應(yīng)用于武術(shù)教學(xué)，也就是現(xiàn)在所說的“分解教學(xué)法”。這種方法是將一個完整動作分解為若干部分，由教師或帶操者呼喊相應(yīng)的數(shù)字帶領(lǐng)眾人操練，使隊伍容易組織、動作便于整齊。

馬良系軍人出身，熟于軍事操練，將“兵操”之法移植于武術(shù)之中，影響深遠(yuǎn)。以口令分解動作進(jìn)行教學(xué)，使武術(shù)套路可以大規(guī)模地進(jìn)入學(xué)校課堂，加速了武術(shù)的推廣。直到今天，這種方法仍是武術(shù)教學(xué)的重要途徑。

反過來說，如果去掉武術(shù)動作的技擊特點，不管是徒手還是持器械，武術(shù)套路和體操套路都變得極具有相似性。所以霍元甲創(chuàng)立的學(xué)校取名為“精武體操學(xué)?！?，后來才被改為“精武體育會”。

再來考察“武術(shù)動作的技擊特點”，其實那是“置身于想象中的戰(zhàn)斗場合（蔡龍云語）”的一種假設(shè)。滿足這種假設(shè)需要“嚴(yán)格”的限定條件，稍有偏差，便形成了“滿片花草（戚繼光語）”，只能“活動肢體”，而不是制敵殺人?！胺参渌?，不是答應(yīng)官府的公事，是你來當(dāng)兵，防身立功，殺賊救命，本身上貼骨的勾當(dāng)。你武藝高，決殺了賊，賊如何又會殺你？你武藝不如他，他決殺了你。若不學(xué)武藝，是不要性命的呆子……”（《紀(jì)效新書（十八卷本）·卷之四·論兵緊要禁令篇第四》）

“新武術(shù)”的“新”體現(xiàn)在并不是把“武藝”當(dāng)作“殺人術(shù)”，而是作為“慣勤手足（戚繼光語）”的一種手段，是強(qiáng)健身體、培養(yǎng)紀(jì)律觀念的一種方式。

《中華新武術(shù)》包括摔角、拳腳、棍術(shù)、劍術(shù)四科，計劃每科分為上、下兩編。上編為初級教材，主要是集中武術(shù)的基本動作，以掌握武術(shù)的基本技術(shù)和養(yǎng)成習(xí)練武術(shù)所必須的身體素質(zhì)為主要目的。下編為高級教材，主要收集整理傳統(tǒng)搏人取勝的實用技術(shù)。至1918年四科的上編全部成書，由商務(wù)印書館刊行。而各科下編則未見問世。

《中華新武術(shù)》編撰的半途而廢更突出了武術(shù)“乃查照體操教練規(guī)程，訂定團(tuán)體教練之法[2]”的實用性，并透露出對武術(shù)作為技擊術(shù)、殺人術(shù)的不自信。雖然以孫中山為代表的一些人仍在竭力提倡武術(shù)的實用性，但隨著一戰(zhàn)的結(jié)束，軍國民主義教育思潮逐漸衰落，不少人“一變致用之志，而以武術(shù)為衛(wèi)生之方”，更多地從強(qiáng)健體魄的角度來闡述武術(shù)的特殊作用，力圖說明武術(shù)與近代體育的一致性。[3]

這一變化集中體現(xiàn)在北京體育研究社1919年“呈教育部請定武術(shù)教材文”中。該文認(rèn)為我國拳術(shù)“為最良好之運動法”，具有8個優(yōu)點：1.使人身全體內(nèi)外平均發(fā)育；2.得精神之修養(yǎng)；3.增進(jìn)智慧；4.陶冶性情；5.便于鍛煉；6.富于應(yīng)用；7.材料豐富；8.長幼咸宜。這里著重突出武術(shù)的有益身心鍛煉及便于習(xí)練，“自衛(wèi)應(yīng)敵”之類的說法已經(jīng)不存在了。從學(xué)校體育的角度來看，武術(shù)從“致用技擊”向“衛(wèi)生之道”的變化趨勢是不容置疑的。[4]

2 精武舞蹈：武術(shù)與舞蹈的融合

1935年范振興[5]批評某些人因為“現(xiàn)代戰(zhàn)事利器日進(jìn)千里，戰(zhàn)事日漸趨于科學(xué)化，于是好多人便說國術(shù)是沒有用的東西了，其實他們未免太淺視”，這從反面說明了隨著軍事技術(shù)的進(jìn)步，國術(shù)的技擊功能日漸弱化，國術(shù)要獲得進(jìn)一步地發(fā)展，就必須要大力挖掘、提倡和發(fā)展它的健身功能，這一點已經(jīng)成為大眾的共識。

戴國斌在其博士學(xué)位論文《武術(shù)的文化研究》（2005）中記述了他對原中央國術(shù)館館員康紹遠(yuǎn)的訪談，康老講到了“張褚之爭”：“張之江認(rèn)為武術(shù)應(yīng)以技擊自衛(wèi)為主，而褚民誼反對打，最喜歡太極拳，提倡健身”，“兩人見面就爭”。

田鎮(zhèn)峰在《求是月刊》（1935-1936）《金陵之行》中也記述了張之江和褚民誼的歧見：對國術(shù)“技擊”和“健身”的不同見解。褚民誼在“北平市國術(shù)館”出版的第11期《體育》（1932年10月）中著有《提倡體育之真意義》一文，文中批評了馬子貞演練的拳術(shù)，認(rèn)為動作方向單一、用力時有斷續(xù)，故不合科學(xué)，并推薦他自己所編創(chuàng)的“太極操”。褚民誼在8月出版的第8期《體育》《太極操》文中寫到：“太極操即融合太極拳之優(yōu)點與體操之易學(xué)處。余因鑒于太極拳雖為運動之上乘，然其動作復(fù)雜，非人人能得而學(xué)習(xí)者；體操雖幼稚費力，然其動作簡單而易明……兩相摻合，去其糟粕，存其精華，截長補(bǔ)短，冶為一爐?！瘪颐裾x主要是從推廣健康的角度來推廣國術(shù)，主張以健身為標(biāo)桿改革國術(shù)，并身體力行編寫了“太極操口訣”等。

而精武會則將國術(shù)與傳統(tǒng)音樂相融合，匯編成各式舞蹈，時稱“精武舞蹈”。據(jù)張雪蓮著《佛山精武體育會》（2009）統(tǒng)計，計有：滑稽舞、武化舞、健康舞、鳳舞、盾舞、莊舞、蝶舞、對舞、星舞、劍舞、共和舞、和平舞、菩提舞等各種類型，俱用拳套招式編成舞蹈手法，以林蔭堂1925年編創(chuàng)的健康舞為例[6]，其歌詞為：精武健康舞，大家可同操，鍛煉身手好，身手（啞呀）好，精神自然好。鐵血（呀呀?。﹥海o勞，鐵血兒，莫辭（呀啞呀）勞。

“精武舞蹈”將國術(shù)動作寓于精心編排的舞蹈手法中，不只有獨舞，還有如對舞、星舞、莊舞、共和舞等雙人或多人舞。

“太極操”和“精武舞蹈”的出現(xiàn)說明國術(shù)的健身功能日益受到社會的重視，甚至在一定程度上超越了其技擊之功能，對“技擊”和“健身”的不同見解還帶來了一場被稱為“土洋體育之爭”的大討論。

表1 健康舞手法

3 “藝術(shù)性”促進(jìn)了武術(shù)健身的發(fā)展

在1943年12月出版的《健與力》第4卷第12期中，陳敦正在《為民族健康憂！為國家民力懼——論提倡國術(shù)并請益羅家倫先生》文中寫到：“國術(shù)是中國固有的拳勇技擊，包括一切武術(shù)而言，其中任何一種，皆可保健養(yǎng)生，故國術(shù)也可以說是中國固有的體育——民族體育。中國五千余年文化歷史，所以至今不敝，國術(shù)維護(hù)之功，實居泰半。惜乎后之學(xué)者，秘不可示，使先哲遺緒，幾于中絕！故在國民體格孱弱的今日，努力提倡，以保存國粹，實具有重大意義?！覀儗τ趪g(shù)，無論從何種觀點，從何種角度上看，都是值得提倡的。其力量很多，我們不必詳舉。在一九三六年世界運動大會上，我們曾派遣選手表演國術(shù)，柏林各報即一致譽(yù)揚(yáng)中國國術(shù)，除具有體育的優(yōu)點以外，同時舉出三大特點：其一，具有高尚的藝術(shù)價值。其二，具有嚴(yán)肅的奮斗精神。其三，具有優(yōu)美的舞蹈風(fēng)格。以敵國體育的發(fā)達(dá)，對于國術(shù)尚如此的發(fā)生興趣，我實在佩服人家的鑒賞能力和欣賞眼光。”

從外國媒體的眼光來看，“國術(shù)具有藝術(shù)與奮斗及舞蹈之三大特點”，這種“奮斗精神”應(yīng)該是指表演中所體現(xiàn)出來的技擊特點，逼真且巧妙。但總體而言，國術(shù)還是以其“藝術(shù)化傾向”亮相世界的。

在赴柏林之前，國術(shù)隊在緊張集訓(xùn)之余，應(yīng)“南京青年會”和“滬上青年會”之邀，分別在京滬兩地進(jìn)行了表演，其表演內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與在柏林奧運會上表演的項目高度契合，具體如表所示[7]：

表2 國術(shù)代表京滬表演項目

經(jīng)統(tǒng)計，當(dāng)時“國術(shù)代表”在京滬總計表演了23個項目，這23項中絕大部分應(yīng)該都進(jìn)入了柏林奧運會的表演場，并且還增加了一項“集體太極操”。從項目設(shè)置中可以看出，表演成功的先決條件正在于它們的“藝術(shù)性”。

雖然張之江等人竭力提倡國術(shù)的技擊價值，但在1923年4月的“中華全國武術(shù)運動會”上，國術(shù)主要還是以“拳術(shù)、器械的單練和對練”的“演練”形式出現(xiàn)。當(dāng)時就有人把這些演練形式的國術(shù)運動稱為“特別套子”[8]：“特別套子演練起來，很能引起人叫好：因他的方法，是三個人打一個人，或三個人執(zhí)了長槍向一個人亂刺，或是四五個人執(zhí)了兵器向一個人亂殺亂刺；臨了那一個人不但不受損傷，并且還能打敗這四五個人……這種特別套子若當(dāng)作老戲看，原可博人一笑，若把它當(dāng)作中華武術(shù)看，未免太不切實”。

正是這種不切實的、經(jīng)過了藝術(shù)加工的國術(shù)獲得了國外人士的熱烈歡迎，據(jù)劉繼南等人的調(diào)查表明，外國人最先浮現(xiàn)腦海中的中國符號的前三位分別是長城/紫禁城/天安門、中國菜、中國功夫。[9]

中國特色的武打藝術(shù)吸引并征服了1936年的德國觀眾，并成為中國文化的典型長久地留在了世人的腦海中。從這里我們可以看到，正是由于國術(shù)的藝術(shù)性，使國術(shù)逐步化身成為代表中華民族的重要象征符號。當(dāng)然這是一個漫長的建構(gòu)過程，一直延續(xù)到今日也尚在進(jìn)行之中。

4 結(jié)語

現(xiàn)在學(xué)界包括普通民眾對武術(shù)的藝術(shù)性多有微詞，認(rèn)為藝術(shù)性就是戚繼光所說的“花法”，或曰花拳繡腿，是武術(shù)發(fā)展的歧途。很多人喜歡拿民間傳統(tǒng)的武術(shù)套路與現(xiàn)在競賽所用的武術(shù)套路進(jìn)行對比，批判后者“滿片花草”，仿佛傳統(tǒng)武術(shù)每招每式都有見血封喉之效。其實這是混淆了戰(zhàn)場上的軍事搏斗技能與武術(shù)之間的關(guān)系，兩者之間從訓(xùn)練方法到實際用法等方面都差別甚大。

實際上，編制國術(shù)規(guī)定套路、主張國術(shù)以“演練”為主的做法和觀點在民國時期就已大行其道：精武體育會創(chuàng)制有“國操”，并且還編創(chuàng)了配樂的、把武術(shù)動作融入舞蹈之中的“精武舞蹈”；在柏林奧運會上表演的武術(shù)套路也被外國媒體稱為“具有藝術(shù)與奮斗及舞蹈之三大特點”等。這些情況說明用“舞蹈”的形式來表現(xiàn)武術(shù)，增強(qiáng)武術(shù)的藝術(shù)感染力并不是什么新生事物。蔡龍云先生也認(rèn)為[10]：“我國武術(shù)從創(chuàng)始到現(xiàn)在，始終是循著‘擊’和‘舞’兩個方面發(fā)展的。這兩個方面系統(tǒng)地構(gòu)成了整個武術(shù)運動?！币簿褪钦f，活躍在賽場上以表現(xiàn)難美為主的競技武術(shù)套路，其產(chǎn)生是有歷史依據(jù)的，并且一直處于發(fā)展變動之中。

藝術(shù)性是國術(shù)的生命力之所在。即使在今日發(fā)展武術(shù)，也不可忽視武術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)能力，當(dāng)然這種藝術(shù)性是對技擊動作的藝術(shù)化包裝，而不是毫無目的地向舞蹈等藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)。

只要時代在進(jìn)步、社會在發(fā)展，武術(shù)就一定要適應(yīng)時代和社會的需要而進(jìn)行演化，所以說“以變應(yīng)變”是武術(shù)發(fā)展的永恒主題，這一點在近代突出表現(xiàn)為國術(shù)進(jìn)入課堂成為學(xué)校體育的重要內(nèi)容，在當(dāng)下則著重表現(xiàn)為武術(shù)的本質(zhì)特征（技擊攻防）的日益弱化和功能多元化的日漸顯現(xiàn)。

攻防是武術(shù)的本質(zhì)，但是現(xiàn)在民眾（包括中小學(xué)生和退休老人）習(xí)練武術(shù)的主要目的是強(qiáng)身健體，而不是搏擊制勝，所以即使提到攻防，也不再著重強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)而更注意動作的姿態(tài)美、結(jié)構(gòu)美，更強(qiáng)調(diào)它的健身作用，所以出現(xiàn)了“木蘭拳”、“搏擊操”等以舞美著稱的新興拳種或項目。

武術(shù)之“變”是歷史的必然，也是武術(shù)文化生命力的一種具體體現(xiàn)，這個過程還將隨著多元化社會發(fā)展進(jìn)程的加快而不斷呈現(xiàn)出新的形態(tài)。