吳宗勤

湖南通道侗族

湖南通道縣以侗族為主，另有漢、苗、瑤、土家族等13個民族的組合，侗族人口占72.42%。[1]侗族有自己的語言，但沒有自己民族的文字，侗族的歷史、文化和習(xí)俗主要靠這些傳統(tǒng)工藝來承載。受到獨特的地理位置和文化習(xí)俗的影響，通道侗布在原料使用、加工和制作流程上與其他地區(qū)侗布的制作工藝有所不同，保護(hù)和傳承侗族傳統(tǒng)手工藝責(zé)無旁貸。

在20世紀(jì)末，還有極少數(shù)的婦女做些侗布。隨著時代的變遷，現(xiàn)在侗家姑娘很少做侗布。平時人們喜歡穿城里買的衣服，只有在盛大的節(jié)日的時候才穿上母親做的侗衣。在工業(yè)信息為特征的現(xiàn)代化社會生活中，侗布以新的方式成為研究和保護(hù)的對象。

基于現(xiàn)代審美價值下，侗布作為一種地方性傳統(tǒng)手工藝體現(xiàn)出來的原鄉(xiāng)情懷、民族文化特質(zhì)，均呈現(xiàn)出獨具地方特色的美。在商品化、大眾化的當(dāng)代文化氛圍中，侗布技藝的價值何在？侗布技藝又如何延續(xù)？

一、侗布的前世今生

在自然經(jīng)濟(jì)條件下，自給自足的農(nóng)耕、手工業(yè)等生活方式占主導(dǎo)地位。清代胡豐衡《黎平竹枝詞》記載：“松火夜偕諸女伴，紡成峒布納官輸?！盵2]這說明侗族先人們紡織技藝高超，染色技術(shù)一絕。據(jù)傳，早至宋代以前，侗家人就掌握了紡織技藝。

19世紀(jì)70年代，洋貨進(jìn)入中國民眾的生活，尤以上海為主的長江三角洲沿海一帶影響最大，如衣物類有洋布、洋襪、手帕、毛巾等，它們對人們的生活觀念和物質(zhì)精神追求產(chǎn)生了潛移默化的影響。[3]孫中山曾對國貨問題發(fā)表看法：“洋布便宜過土布，無論是國民怎么樣提倡愛國貨，也不能夠永久不穿洋布來穿土布。如果一定要國民永久不穿洋布來穿土布，那便是和個人的經(jīng)濟(jì)的原則相反，那便是行不通。”[4]洋布、洋紗、洋巾等“洋貨”傳入中國，很多女工失業(yè)?？谷諔?zhàn)爭時期，手工業(yè)占重要的地位，棉、毛、絲、麻等傳統(tǒng)紡織業(yè)迅速發(fā)展。人們積極投入大生產(chǎn)運動，大力推動紡織、印染等日用工藝品生產(chǎn)，推廣藍(lán)靛種植。紅軍長征路過侗寨地區(qū)，地方侗族人送侗布給紅軍。中華人民共和國成立之前，侗族人都是自己解決服飾問題。改革開放后，洋布慢慢進(jìn)入中國市場，對侗布有很大沖擊；20世紀(jì)90年代后，只有極少數(shù)家里還在做侗布。由于工藝復(fù)雜，產(chǎn)出率低，近年幾乎沒人再做侗布，農(nóng)村的每戶家里還習(xí)慣性地保留著一些侗布，作為收藏或禮儀活動時的用品。

二、主要工藝流程

湖南省懷化市通道縣播陽鎮(zhèn)寨頭村侗布制作情況

由于地域差異，通道侗布與貴州侗布在材料、工藝和用途上還存在區(qū)別。在材料上，通道侗布主要使用的是自家種的天然棉紗紡織，用薯蕷來漿布，漿出來的布質(zhì)量最好。在染料制靛中，通道侗布多使用馬藍(lán)和蓼藍(lán)，而貴州侗布則使用槐藍(lán)和菘藍(lán)來制靛，在色澤上，貴州侗布更加油亮。在工藝流程上，通道侗布主要人力捶打，使布變得柔軟、平整、有色澤；貴州黔東南肇興、黎平等地區(qū)的侗布，很多使用半機(jī)械化機(jī)器捶打。在用途上，通道侗布主要用于制作服飾；貴州侗布則多用于日常各類用布需求，應(yīng)用上范圍更加廣泛。在具體的工藝上，通道侗布主要有選棉、紡紗、織布、染色四個主要步驟。

1. 選棉

湖南通道縣處于湘黔桂交界處，多丘陵、河流，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，雨量光照充足。21世紀(jì)之前，侗族人還自己種棉、紡紗、織布，每家每戶都有一定數(shù)量的棉花地。從播種到搓棉，是一個完整的種植、采摘、加工過程，其中，選棉與軋棉作為中間環(huán)節(jié)，有著其獨特的竅門。

選棉一般在秋天收棉回家后進(jìn)行，最好質(zhì)量的棉花潔白如雪，棉纖維松軟而且富有彈性。選用上等棉花來紡紗，這樣紡出來的棉紗精細(xì)而且富有韌性，布光滑細(xì)膩。用軋花機(jī)把棉花和棉籽分開，棉花保持一定的干燥和溫度。侗家人用祖先發(fā)明沿用下來的“鞍”來軋?！鞍啊钡纳喜糠质菑埓蟀宓?，軋棉花時腳踩踩板帶動“鞍芯”轉(zhuǎn)動。手搖木柄，將棉花吸過去留下棉籽，棉籽落在“鞍芯”兩邊。

彈棉是將棉做成紗的重要步驟，一般由師傅扛著傳統(tǒng)的彈棉弓來彈松棉花，紡出來的紗精細(xì)、韌性好。把彈松的棉花搓成空心圓筒棉條，把棉花在搓板上搓，搓板一般是杉木制成的，一塊長約23厘米至27厘米，寬約16厘米至20厘米。軸棍長約33厘米，一般使用光滑的高粱稈。

2. 紡紗

紡紗機(jī)包括車座、車葉、車葉繩、搖把、車帶、紡錐、錐管、紗芯等構(gòu)件，由搖把帶動車葉，車葉繩連起來的車葉帶轉(zhuǎn)起傳動錐管，錐管傳遞給紡錐和紗芯。左手捋棉卷，右手搖車柄。紗芯最后紡成中間大、兩頭尖的紗錠。

軋棉

曬棉

彈棉

搓棉

3. 織布

用紡紗機(jī)把搓成空心圓管棉條紡成棉紗，紡紗任務(wù)繁重、耗費時間，侗家姑娘們邊紡紗邊唱歌來消磨時間。織布在侗話中的發(fā)音是“w e y a”，織布是最花費時間和精力的一道工序。相傳，“薩母”是侗族的祖母，締造了棉紗衣裳，使人類告別了以樹葉遮體的歷史。有文字記載以來，侗族祖先早在春秋戰(zhàn)國時期開始種植制衣原材料葛麻，并且有關(guān)于織布機(jī)的文字記載?？棽歼^程復(fù)雜，耗費時間，為滿足全家人的穿著需求，侗族婦女常常要加班加點織布。

侗布織布機(jī)一般是斜式織布機(jī)，機(jī)身沿枋與地面大約成25度角，前高后低。前有小竹竿來固定經(jīng)紗位置，還有呈“V”字形的兩片竹片，還有踩板、梳型梭、長把梭、紗卷等必要的小構(gòu)件。

4. 染色

侗布染色是侗布制作的最后一個環(huán)節(jié)，包括染料的制作、染色、上皮、著莨、蒸等工序。侗布染色與現(xiàn)代社會化手工業(yè)染制方法不一樣，有其民族性和區(qū)域性，自然生態(tài)的染布體現(xiàn)民族個性、本土化。

侗布制作采用天然材料和纖維，織造的方法沿襲著農(nóng)耕時代的織造方式，染色使用植物染料進(jìn)行加工。

綰紗竹稈

漿紗（攝影：趙春亮）

絞紗

排紗

排紗架

梳紗（攝影：孔德華）

侗布原料主要是靛和莨，靛呈深藍(lán)色，作為底色。莨呈棕紅色，做光色用。制靛一般依靠四種藍(lán)草，包括馬藍(lán)、蓼藍(lán)、槐藍(lán)和菘藍(lán)，通道侗布制靛多使用馬藍(lán)和蓼藍(lán)。制靛流程復(fù)雜，經(jīng)過摘葉、洗凈、發(fā)酵、加石灰水?dāng)嚢琛⒎磸?fù)舀潑、沉淀，最終形成靛泥。莨是從薯蕷中提煉的，制作時首先切薄、曬干，而后和稻草灰一起煮至紫紅色膠液狀，過濾后留下紫紅色的膠液。

染液制作首先需要制作稻草灰，而后用水過濾，收集過濾水，隨后，放入八斤的靛青，兩斤米燒酒，再把鋪地連、四方蔓等莖蔓草本植物搗爛放入染缸，讓其發(fā)酵十多天，最終完成染液制作。之后便是通過剎白、上皮、著莨、捶布、蒸布、拋布、捶打這一系列工序制作出適宜制作和使用的侗布。

侗布制作作為一種傳統(tǒng)手工藝，具有很強(qiáng)的地域性和獨特性。在標(biāo)準(zhǔn)化、批量化逐漸成為主流的工業(yè)社會，保護(hù)其傳統(tǒng)手工藝，挖掘本土文化，顯得愈發(fā)重要。

三、侗布的價值基礎(chǔ)

侗布的制作工藝是侗族人民智慧與辛勞的結(jié)晶，展現(xiàn)了侗族婦女心靈則手巧的美德，承載著本民族的獨特文化。侗族人在做侗布時享受著其中的樂趣，將侗布做成兒女盛裝也為侗族婦女們帶來巨大的喜悅感和成就感。

1. 染料的天然性

侗族審美文化特征的形成是侗族人在一定的社會環(huán)境下特有的信仰、習(xí)俗、傳統(tǒng)歷史文化的產(chǎn)物，是民族性與地域性共同作用的結(jié)果。[5]探討侗布審美的基本特征，不僅是審美價值和實用功能的統(tǒng)一，也是規(guī)律性與審美性的統(tǒng)一。侗布呈紫薯色，樸素，顏色耐臟，沒過多紋樣裝飾。人工種植或野生的植物染料，以藍(lán)靛為主，藍(lán)靛色彩亮麗，著色牢固，有利于身體健康；穿上侗布制成的衣服便于人們在田間勞作活動，耐臟而實用。本土生產(chǎn)的天然材料，地方手工，承載著技以載道、物以載道和天人合一的造物思想。

2. 結(jié)構(gòu)的質(zhì)樸性

侗布紡織有粗紗和細(xì)紗兩種，一種使用粗紗織成的斜紋狀的布用來做棉衣里子，另一種使用細(xì)紗所織的，因為有的工序不同可以分為兩種布經(jīng)，織成套格方形圖案的稱為“雙堂布”，織成網(wǎng)紋的布稱為“棉給”，不會起毛，實用性強(qiáng)。不同地域的制作方法存在一定差異，除了裝飾圖案不盡相同，使用方法也不同，這也讓侗布具備了一定的收藏性。

3. 工藝的獨特性

靛藍(lán)植物

剎白

捶布

曬布

織布機(jī)

成捆的侗布

侗布工藝十分獨特，上手的第一感覺是光滑、舒服。從光澤上來說，深紫色給人一種神秘的感覺。正如柳宗悅所言：“豐富溫潤健壯的生活器物所體現(xiàn)的美稱為工藝之美。”[6]侗布制作需要經(jīng)歷選棉、紡紗、織布、染色四大步驟，每一步驟又分為若干小步驟，相較于現(xiàn)代工藝更加復(fù)雜，耗費人力物力更多，但通過傳統(tǒng)的“慢工”，才能出“細(xì)活”，通過精細(xì)的制作和獨特的工藝，侗布成品質(zhì)量更加出色，也更受到當(dāng)?shù)匕傩盏南矏邸?/p>

4. 文化價值

柳宗悅說：“只有工藝的存在我們才能生活。從早到晚，或工作或休息，我們因身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來安排飲食，備置家具、器皿來豐富生活……因此，如果工藝是貧弱的，生活也將隨之空虛。”[7]侗布在侗族人生活中是不可替代的日常物品，保持著傳統(tǒng)風(fēng)格，散發(fā)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，凝結(jié)著侗族女性的智慧和侗族人民的思想感情，蘊含著她們的價值精神追求，反映了她們獨特的審美觀念和審美情趣，在侗族文化中侗布工藝富有生活氣息的精神食糧。

5.工藝價值

由于侗布做工精致、工序復(fù)雜，侗族人很珍視侗布。侗族人擅長紡織，從選棉、紡紗到織布、染色工藝流程，保留著前人侗布制作的工藝技術(shù)。這種工藝的傳承依靠的是一代代的傳習(xí)，經(jīng)歷了歲月的檢驗，是侗族特有的制布工藝，同時，這也是我國多民族多種文化的體現(xiàn)，充分展示了我國歷史文明的璀璨。白天在日光的照耀下，布面微微地泛出紫銅般的光澤，這種自紡、自織、自染的侗布充分體現(xiàn)出其獨特的織染技術(shù)價值。

另一方面，侗布制作工藝中有許多樸素原始的制布工藝，無論現(xiàn)代制布工藝發(fā)展到哪個地步，這些傳統(tǒng)的手法都有值得借鑒的地方，現(xiàn)在進(jìn)行研究，也是為了讓其工藝價值得到更好的保存。

6. 審美價值

侗布質(zhì)樸，色澤保持著天然本色，圖案紋理結(jié)構(gòu)僅由經(jīng)緯線構(gòu)成，代表著侗族人的質(zhì)樸品質(zhì)。侗布雖然紋理簡單，但其藝術(shù)價值卻不容低估。它作為侗族人民接觸最多、使用最多的布料，每一種圖案都是侗族勞動人民生活的記敘，向外界展示了侗族人最純真樸素的一面。在機(jī)械工業(yè)高度發(fā)達(dá)的今天，質(zhì)樸而又獨特的侗布具有極高的審美價值。

四、保護(hù)侗布存在的問題

隨著社會的發(fā)展，通道侗布發(fā)生了由生活必需品到博物館珍藏品的轉(zhuǎn)變，這既是由于其使用功能的減弱，同時也因為工藝本身受限所致。通道侗布清洗時會有輕微褪色，盡管不影響侗布原本的色澤，但從一定程度上也影響了侗布的普及。不過，在當(dāng)代設(shè)計中，這種褪色卻給了設(shè)計師想象的空間。褪色后的顏色也具有一種陳舊感和獨特性，這種獨特性賦予了侗布一種歷史沉積感，可以在設(shè)計中有效加以利用。

靛藍(lán)浸染

在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，目前與侗布有關(guān)的論文多是傳承與創(chuàng)新、制作技藝、植物染料等方面，有關(guān)通道侗布的資料甚少，這意味著需要更多的人參與到侗布研究中來，進(jìn)而更好地保護(hù)和傳承侗布手工藝。而通道侗布作為侗布的一個分支，更需要進(jìn)一步加強(qiáng)研究，積累資料，既為工藝技術(shù)改進(jìn)提供理論支撐，同時也為后續(xù)深入研究奠定基礎(chǔ)。

在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，工序復(fù)雜、回報周期長的侗布逐漸失去了競爭力，加之生活方式的改變，民族認(rèn)同基因流失，替代產(chǎn)品的大量出現(xiàn)，現(xiàn)代制布工藝逐漸替代了侗布在侗家人中的地位。另一方面，侗布的工藝復(fù)雜，年輕人不愿意沉下心來學(xué)習(xí)技藝。在通道實地調(diào)研，目前侗家人制作侗布逐漸減少，侗布傳承面臨后繼無人的風(fēng)險。

五、對策及建議

1. 建立侗布的核心技藝保護(hù)體系

侗布應(yīng)該申請更高一級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地方政府應(yīng)該重視地方侗布傳統(tǒng)手工藝，給予一定的政策資金扶持。通過建立侗布有關(guān)的理論研究，培養(yǎng)起生產(chǎn)技術(shù)的專門人才，購買個人技藝，將之系統(tǒng)化、公開化，獲取社會機(jī)構(gòu)支持，與企業(yè)、地方高校合作，共同培養(yǎng)侗布傳承人才，確保侗布手工藝的保護(hù)與傳承。

2. 提高侗布相關(guān)技藝

目前，侗布還存在褪色問題，主要原因是侗布的脫膠、印染技術(shù)有待提高。只有通過改進(jìn)工藝技術(shù)，才能使侗布質(zhì)量更好、更柔軟、更貼近皮膚。另外，在制作染料的過程中，一些攜帶疾病的蚊蟲衍生，需要依靠生物控制，做好周邊的環(huán)境衛(wèi)生。

3. 建立完整的數(shù)據(jù)資料庫

為建立比較完整的侗布制作數(shù)據(jù)庫，不斷完善相關(guān)資料，當(dāng)?shù)匦麄鞑?、文化局、人社局、財政局等單位?yīng)當(dāng)給予更多的支持，在地方節(jié)日期間大力宣傳，舉辦更多相關(guān)的小型博覽會、展覽交易會等活動。借助相關(guān)媒體刊物、“互聯(lián)網(wǎng)+”等平臺，促進(jìn)地域手工技藝多樣化傳承，提高人們對侗布的認(rèn)知。

4. 充分發(fā)揮民間作用

傳承需要普世化，找到適合、真心的傳承人更重要。對傳承人進(jìn)行研修培訓(xùn)，為傳承人提供保障，提高傳承人的自我價值認(rèn)知。對地方調(diào)研梳理，結(jié)合當(dāng)代文化內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，走進(jìn)生活，走進(jìn)校園。以人人都是傳承人的理念，增強(qiáng)民族保護(hù)意識，做好保護(hù)延續(xù)工作。

發(fā)揮民間功能是傳統(tǒng)手工藝延續(xù)的重要環(huán)節(jié)。在侗族地區(qū)侗布技藝以母傳女的方式傳承，傳承方式需要保持侗族社會組織，其中找到侗布工藝傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點是關(guān)鍵。以博物館為教育基地和保護(hù)基地，建立培訓(xùn)基地、織造技藝傳習(xí)所、傳統(tǒng)工藝農(nóng)民合作社，增強(qiáng)人們的傳承意識。

侗布

染缸

5. 構(gòu)建體驗式文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

從設(shè)計的角度來開發(fā)衍生品，以手工藝旅游振興地區(qū)經(jīng)濟(jì)，突出地方特色，在通道本地旅游景點建立體驗式的侗布制作工坊。規(guī)范市場，從小縣城走向大都市，走向國際化。以“保護(hù)為先，傳承發(fā)展為輔”的方針，開發(fā)侗布相關(guān)系列產(chǎn)品，增加侗布附加值，延長其產(chǎn)業(yè)鏈。

結(jié)語

留住手工藝的余溫，守住手工藝的溫暖，傳統(tǒng)手工藝有存在的價值和意義。政府對傳統(tǒng)手工藝的重視與支持是最大的力量，民間傳承是傳統(tǒng)工藝延續(xù)最好的途徑。在侗族人們的生活方式和精神需求的變化中，傳統(tǒng)手工藝體現(xiàn)著人們的理念、道德、價值、文化、信仰，反映出其深層的造物思想，是傳承民族文化最好的表達(dá)。特別是少數(shù)民族地區(qū)，傳統(tǒng)手工藝是他們民族文化習(xí)俗信仰的載體，與生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)手工藝更值得我們進(jìn)一步挖掘。從傳統(tǒng)手工藝生長的地方探索工藝?yán)^承的根源，思索如何走向未來，這值得每一個人去思考和認(rèn)識。通過對侗布傳統(tǒng)手工藝的獨特價值的保護(hù)、傳承和發(fā)展延續(xù)，對侗布申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到積極推動作用。

注釋：

[1]湖南省通道侗族自治縣縣志編纂委員會.《通道縣志》[M].北京:民族出版社,1999.

[2]劉光華.湖南通道染制侗布的民族植物學(xué)研究[J].廣西植物,2012.

[3]陳曉華.工藝與設(shè)計之間——20世紀(jì)中國工藝藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)代性歷程[M].重慶大學(xué)出版社,2007.

[4]中國社科院近代史.孫中山全集第2卷[M].北京:中華書局,1982.

[5]楊秀芝.侗族審美文化特征探析[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2016.

[6][日]柳宗悅,徐藝乙譯.工藝文化[M].北京:中國輕工業(yè)出版社,1991:34.

[7][日]柳宗悅,徐藝乙譯.工藝文化[M].北京:中國輕工業(yè)出版社,1991:178.