陳迎春 王子洋 郭風(fēng)平

動物作為園林中最活躍的要素，較之建筑、林泉、山石、花木更具靈性，在近現(xiàn)代園林中具有獨特的價值。園林動物蘊含的思想、藝術(shù)文化，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在園林中的弘揚。園林與動物是天作之合，二者相互依存、密不可分，是園林生態(tài)平衡的體現(xiàn)。在追求人類生態(tài)平衡、重歸自然的背景下，探索園林、城市生態(tài)環(huán)境與動物共生共榮的關(guān)系具有重大意義。

1. 避暑山莊松鶴（圖片來源：清·錢維城畫弘歷避暑山莊后三十六景詩意圖冊其一）

2. 拙政園卅六鴛鴦館景觀

1 問題的提出

在近現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計和城市建設(shè)中，若人為地將動物與園林分開，使水中無游魚、林中無飛鳥，這樣的園林便是枯燥無味的?？v觀整個歷史，園林動物始終是園林觀賞的翹楚。清初吳寶芝的《花木鳥獸集》，收集整理歷代文史經(jīng)卷中記錄的70多種珍禽異獸文化，反映出中華民族對園林動物文化的重視。一代園林大師計成在《園冶》中對吉鳥祥禽多有溢美之辭，字里行間流露出對美好、和諧、吉祥、天然的追求[1]，如“養(yǎng)鹿堪游，種魚可捕”“好鳥要朋，群麋偕侶”[2]。文震亨的《長物志》專門設(shè)置《禽魚》一卷，是較早記載園林動物的著作[3]。清初陳淏子在其著作《花鏡》中更是明確提出江南園林中園林動物的取舍標(biāo)準(zhǔn)，“枝頭好鳥，林下文禽，皆足以鼓吹名園，針砭俗耳。故所錄之禽，非取其羽毛豐美，即取其音聲嬌好；非取其鷙悍善斗，即取其游泳綠波，所以祥如彩鳳，惡似鴟梟，皆所不載?！彼€認(rèn)為，鱗介昆蟲亦為園林不可或缺，“有色嘉魚，任其穿萍戲藻；善鳴蛙鼓，聽其朝吟暮噪”[4]；“花開葉底，若非蝶舞蜂忙，終鮮生趣。至于反舌無聲，秋風(fēng)蕭瑟之際，若無蟬噪夕陽，蛩吟曉夜，園林寂寞，秋興何來？”

如今，中國園林動物禽鳥翔集、魚躍鹿鳴、虎嘯猿啼的天然野趣之缺失，是否是現(xiàn)代社會值得反思的地方呢？隨著西方園林文化的輸入，百余年來人們的文化心態(tài)失衡，忘卻了中國古代園林中渾然天成的寫意動物。雖然淡化的是園林動物，反映的卻是本民族文化的忘卻和不自信。而在現(xiàn)代園林的教學(xué)科研中關(guān)于園林動物問題的涉及面也較少，這必然使新生代園林設(shè)計者在現(xiàn)代園林建設(shè)當(dāng)中逐步失去對動物文化創(chuàng)作的考量。因此探討園林動物的近現(xiàn)代價值已成為園林界亟待解決的課題。

2 弘揚優(yōu)秀思想文化價值

2.1 民族精神

中國古典園林中，常有象征中華民族精神的動物。最具代表性的龍鳳文化喻示著天下安寧的太平盛世，又象征著中華民族的精神氣節(jié)?！而P凰臺》曾記載，“此鳳腳下物如白石者，鳳有時來儀，候其所止處，掘深三尺，有圓石如卵，正白，服之安心神。”這表明鳳凰是吉祥的化身[5]。中華民族所倡導(dǎo)的崇廉尚潔的操守和追求也出現(xiàn)在園林動物身上，“獅，孫氏瑞應(yīng)圖，黃帝巡于東海，白澤出能言語。穆天子巡行天下，乘狻猊，日走五百里”，頤和園東宮、香山東宮的銅獅，昂首挺胸、氣勢凌人，既是驅(qū)邪避災(zāi)的象征，又代表著中華民族的勇敢正義，猶如瑞獸麒麟象征太平盛世、大象象征著江山穩(wěn)固等。園林動物文化由于體現(xiàn)出民族精神的特點更顯得彌足珍貴，具有繼承和弘揚的價值。

3. 避暑山莊馴鹿坡（圖片來源：清·錢維城畫弘歷避暑山莊后三十六景詩意圖冊其一）

4. 鴛鴦嬉戲

5. 北京中山公園石獅

2.2 避邪祥瑞

中國古代信奉天人合一的自然價值觀，動物所承載的世俗觀念和文化象征尤為豐富。如借助蝙蝠、鹿、鶴表達(dá)人們對福、祿、壽的追求。另有《花木鳥獸集類卷中》載：“鶴，陽鳥也，而遊于陰。因金氣乘火精以自養(yǎng)，金數(shù)九，火數(shù)七，故七年小變，十六年大變，百六十年變止。”[6]由于古代祈壽心理的追求，鶴便成為其突出載體，延伸特性使其升華為具有典型文化品格，并成為壽文化的代表符號。如避暑山莊松鶴齋就是乾隆帝取松鶴益壽延年之意來為皇太后寢宮命名的。

辟邪是古代社會一種普遍的民俗文化現(xiàn)象，是人們通過動物形象來消災(zāi)辟禍的生存智慧和生存方式。中國古代就有“畫虎于門”以御兇辟惡的習(xí)俗；牛作為勤勞誠懇的代名詞被喻為農(nóng)耕的守護神，如“鞭春?！薄芭Ｍ豕?jié)”等，這種觀念自炎帝神農(nóng)氏神話流傳至今。

2.3 道德倫理

古人常用道德倫理標(biāo)準(zhǔn)審視自然萬物，許多動物的自然特性也在這種觀念中被升華為道德倫理準(zhǔn)則。“仁義禮智信”作為儒家五常，貫穿于中國道德倫理的發(fā)展過程。古人善于把人的道德倫理附加于動物所具有的某些特性，使其成為具有人的某種品德的象征，如《說文解字》說狐有三德，《檐曝偶談》說蠶有六德等。這種觀照方式可以稱之為“禽獸比德”，而實質(zhì)上是存在于中國古代尚德、天人合德價值體系中的價值觀念。另有鴻雁被比為“知時之鳥”，其秋南春北“來往順時”的自然生物節(jié)律，被古人視為誠實不欺、遵守諾言的信行?！盀貘f反哺”“大象報恩”“犬馬忠義”，動物如此，人何以堪？

2.4 高尚情懷

古人喜好園林動物不僅是寄托情感，更是以物言志，借動物比喻自己的志向品德。網(wǎng)師園中琴室的書聯(lián)寫到“山前倚杖看云起，松下橫琴待鶴歸”。山色、白云、蒼松、飛鶴等景致表現(xiàn)出遠(yuǎn)離世俗、悠然自得的心境。在古人看來，鶴體潔性清，飛高遠(yuǎn)鳴，行中規(guī)矩，不涉淫欲，儼然君子，堪比才俊，所謂“亭前放鶴，溪上垂綸”[7]；怡園中匾額“碧梧棲鳳”，鳳凰與梧桐之合，表明園主志在追求高尚的品格。古代園主常借孔雀以表達(dá)“忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順”的品德，孔雀還被稱為“行則有儀，飛則有次，動不失法”，是大賢大德的象征[8]。

3 生態(tài)環(huán)境建設(shè)價值

3.1 動物、植物、山水的生態(tài)融合

現(xiàn)代社會所提倡的生態(tài)文明建設(shè)是指人類與自然山水、植物、動物的相互協(xié)調(diào)，生態(tài)文明理念與中國古典園林造園思想“師法自然”不謀而合，山水相依、散風(fēng)聚氣，最大程度上保留自然環(huán)境。如今的園林景觀大多千篇一律，將生態(tài)性局限于植物景觀營造，缺乏對動物因素的考量。而只有將動物、植物和山水之間進(jìn)行合理搭配，科學(xué)安排，才能夠形成具有完整生態(tài)系統(tǒng)的自然環(huán)境。如避暑山莊的西嶺晨霞，草木豐茂、百花帶露、鳥語翩翩、鶴鳴九皋；拙政園卅六鴛鴦館，北部水池內(nèi)十八對鴛鴦戲水于荷花中，這生機盎然的景象，正是動物、植物和山水景觀融合帶來的美好體驗。

3.2 動物對園林生態(tài)的鞏固

動物作為生物多樣性要素之一，在園林環(huán)境中屬于傳遞能量、促進(jìn)物質(zhì)循環(huán)的主動因素。園林動物將植物山水有機聯(lián)系，使園林要素之間形成直接或間接的聯(lián)系，當(dāng)其中一種發(fā)生變化時，其他要素受到影響并對其產(chǎn)生制約力。由此可知，動物的多樣性是維持整個園林環(huán)境穩(wěn)定的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會所提倡的生態(tài)園林是多層次、多功能的科學(xué)景觀，不僅要達(dá)到審美上的藝術(shù)性，更要做到生態(tài)上的科學(xué)性；既有植物群落的藝術(shù)性、科學(xué)性，又有動物的生態(tài)價值。所以，為了使園林保持長久的活力、良好的生態(tài)效益，動物因素必不可少。

4 園林規(guī)劃設(shè)計借鑒價值

4.1 動物本身

動物是中國園林的組成要素之一，使園林真正具備了返璞歸真、自然天成的意境，而飛禽、走獸、游魚、鳴蟲以其聲音、姿態(tài)、顏色創(chuàng)造了獨特的景致。

園林中的禽類或飛于天以彰顯園林空間的高度、或棲于枝為林叢點綴、或戲于水以體現(xiàn)自然活力。“鳥鳴山更幽”，園林中因鳥鳴而顯得愈發(fā)幽靜、深遠(yuǎn)，因禽類而創(chuàng)造靜謐氛圍，如藝圃中的浴鷗池，鷗鳥翔集，游于池中，與周圍環(huán)境和諧一體，呈現(xiàn)自在快活的悠閑之景。隨著園林景觀與居住生活的聯(lián)系日益緊密，大型兇猛動物逐漸被體態(tài)優(yōu)美的小型動物所替代。韋應(yīng)物《述園鹿詩》有“茲獸有高貌，凡類寧比肩”的贊譽。避暑山莊靜宜園有馴鹿坡，乃黑龍江將軍所進(jìn)，其地以使鹿為俗。山莊則濯濯麌麌，惟性所適，無異家畜，故亦以名坡。

魚是園林中最常見的水生動物，莊子的“魚我同樂”、白居易的《觀游魚》等，對魚的描繪表現(xiàn)出園林水景由于魚而更具內(nèi)涵和靈性。蘇州怡園的畫舫齋、避暑山莊的知魚磯、西游園的釣臺等，隨處可見魚的身影，游魚上下嬉戲與綠水相互交映，波光瀲滟，既有靜之樂，又有動之趣。

昆蟲在園林中起點綴作用，最常見的有蟬鳴、蛙叫、蝶舞蜂忙等?！跋s噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，雖有蟬鳴卻顯園林的幽靜之意，在這種聲境，人們遠(yuǎn)離喧囂，忘記塵俗，達(dá)到心我合一的境界。

4.2 動物造型

中國古典園林中常以繪畫、雕刻等手法創(chuàng)作動物形象以裝飾、點綴園林建筑。建筑雖是凝固的藝術(shù)卻不顯沉悶，因為這些動物裝飾不僅使建筑具有騰躍之美，又含消災(zāi)祈福、主持公道之意。如北京中山公園南門前的一對距今千年的石獅，為皇家的社稷壇看門至今；園林裝飾圖案中的動物形象，大多出現(xiàn)在建筑圍墻、漏窗、鋪地、雕塑、飛罩中；留聽閣內(nèi)松、竹、梅、鵲的飛罩，技藝高超，構(gòu)思巧妙，將“歲寒三友”和“喜鵲登梅”融合在一起，是園林飛罩中難得一見的精品。園林中出現(xiàn)的動物造型，因形索意，達(dá)到了園林景致與內(nèi)心情感的統(tǒng)一。

4.3 動物色彩

色彩是最具感染力和表現(xiàn)力的藝術(shù)，不同的動物色彩為園林增添獨特的景色。如孔雀，色彩絢爛，舞姿美妙，展現(xiàn)了動物在色彩鳴聲上的美感?！痘ㄧR》提到：“江海汪洋，鱗介之屬無窮，總非芳塘碧沼之美觀。故取一二有色嘉魚，任其穿萍戲藻；善鳴蛙鼓，聽其朝吟暮噪”在池沼中點綴顏色艷麗的佳魚，榭漫芳塘，柳浪蓮房，鶯歌蛙鼓，曲曲層層皆可入畫，現(xiàn)水鄉(xiāng)之生趣，為園林之不可或缺。

6. 藝圃魚池

7. 西安絲綢之路群雕

5 城市環(huán)境建設(shè)價值

5.1 城市文化

一座城市的文化底蘊是由于其人文事跡、歷史典故等多種因素的融合，而動物對于城市文化的凝聚也具有獨特的影響。西安作為一座典型的文化古城，古絲綢之路的起點，貿(mào)易交流的中心，匯聚了各種奇珍異獸，如獅子、鴕鳥、大象、孔雀等。動物作為文化交流的載體，將東方文化傳入西方，同時引入西方文明，促進(jìn)城市文化的形成。如西安絲綢之路群雕，將此番情景運用雕塑的形式呈現(xiàn)給世人，已成為西安標(biāo)志性景點。此外，動物對城市文化的影響還在城市名稱中體現(xiàn)，如陜西鳳翔、河南鶴壁、浙江象山、洛陽龍門等。動物對于城市文化的價值不止于此，仍有許多方面值得發(fā)掘。

5.2 動物元素應(yīng)用

城市景觀多為開放式空間，動物元素的應(yīng)用受到一定限制?，F(xiàn)代城市建設(shè)中，動物元素的應(yīng)用多通過提煉動物某些特征來表現(xiàn)的，如造型抽象、體態(tài)簡化、聲音模擬等。這些動物元素多以一種無文化內(nèi)涵、單一的景觀要素出現(xiàn)，并沒有充分支撐起城市建設(shè)特色。動物元素在城市中的應(yīng)用可以古為鑒，如中國各地的水邊橋畔，?？梢姼叽蟮蔫F牛雄踞其上（河北邯鄲渚河鐵牛、山西霍縣鐵牛等），多以抑制洪水為目的，這些歷史遺物不僅成為裝點城市的藝術(shù)品，更增加了城市的文化內(nèi)涵。在城市景觀中，營造一些適宜動物生存的微環(huán)境，或創(chuàng)建城市公園濕地，為鳥類提供季節(jié)性遷徙途中的停留之所非常必要。另外，還可在城市中心節(jié)點、主要干道、街角綠地等處安置具有城市象征意義及文化內(nèi)涵的動物雕塑、動物標(biāo)識等。

6 小結(jié)與思考

人們曾寓動物以深厚的文化，視為天人合一、中外交通、道德倫理、精神追求等境界，中國園林正因為有動物的徜徉，才更具返璞歸真、樂而忘歸的美好意境。園林動物象征優(yōu)秀民族文化價值，是對現(xiàn)代社會主義核心價值觀的生動詮釋。動物之于園林，人類之于生態(tài)環(huán)境，乃是生態(tài)文明中一組最為活躍最有啟發(fā)價值的課題。只有充分將動物因素運用到現(xiàn)代城市環(huán)境和園林設(shè)計中，才能使現(xiàn)代園林建設(shè)保持活力、充滿靈氣。