孫水明

摘 要：以宗教為幌子的邪教，它的產(chǎn)生和存在有其歷史的原因和基礎(chǔ)，在反邪教工作中我們要明辨宗教與邪教的區(qū)別，堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)，制定和完善相關(guān)反邪教制度和措施，充分發(fā)揮人民群眾重要作用，堅(jiān)定理想信念，樹立科學(xué)的價(jià)值觀世界觀，反邪教工作必將取得勝利。

關(guān)鍵詞：宗教；邪教；馬克思主義群眾觀；馬克思主義宗教觀

馬克思主義關(guān)于宗教的論斷一針見血，認(rèn)為“宗教是那些還沒(méi)有獲得自己或者是再度尚失自己的人的自我意識(shí)和自我感覺”

[1]（第21頁(yè)）。宗教是人類精神力量的異化，本身作為人的意識(shí)而存在的“神”、“上帝”卻成了統(tǒng)治階級(jí)約束人民的工具。

與宗教一樣，邪教也不是近期才產(chǎn)生的，南北朝時(shí)期的彌勒教，宋代的明尊教，明清時(shí)期的黃天教、弘陽(yáng)教等，它的產(chǎn)生也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。鑒于邪教的社會(huì)危害性，新中國(guó)成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾堅(jiān)決取締邪教等反動(dòng)道會(huì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，消除產(chǎn)生邪教的社會(huì)土壤。當(dāng)前，我國(guó)的反邪教工作依舊非常艱巨，各種邪教層出不窮，如“法輪功”、“全能神”、“華藏宗門”等，所以必須堅(jiān)定馬克思主義理想信念，形成行之有效的反邪教工作路徑，以科學(xué)的世界觀來(lái)指導(dǎo)和開展反邪教工作。

一、科學(xué)分析宗教與邪教的區(qū)別是反邪教之始

1.理論基礎(chǔ)不同。宗教的產(chǎn)生距今已有幾千年的時(shí)間，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，形成了完善而系統(tǒng)的理論體系（教義）。邪教的教義則來(lái)自肢解和曲解傳統(tǒng)宗教的教義，以教主的主觀言論作為教徒遵照?qǐng)?zhí)行的法則，如李洪志的《法輪大法》，全能神的“東方閃電說(shuō)”等，教義側(cè)重反傳統(tǒng)、反社會(huì)、反人類，強(qiáng)調(diào)“末世論”、“救世論”。

2.信仰方式不同。傳統(tǒng)宗教經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，注重儀式、規(guī)范的重要性，也逐漸形成了各種各樣的宗教慶典，宗教儀式等也固定化、統(tǒng)一化。而且宗教的活動(dòng)也與人民群眾的日常生活緊密結(jié)合，如宗教與農(nóng)業(yè)、宗教與傳統(tǒng)醫(yī)藥的結(jié)合。邪教多數(shù)依靠欺騙、蒙蔽教眾來(lái)達(dá)到自己的目的。

3.組織形式不同。我國(guó)的宗教政策要求合法的宗教活動(dòng)是受法律保護(hù)的，人們有信教的自由，教徒在法律的框架下，在指定的宗教場(chǎng)所進(jìn)行傳教和開展各種宗教儀式。邪教活動(dòng)的開展，則具有隱蔽性、非法性，在所謂的宗教活動(dòng)中將教主的地位推崇為“至高無(wú)上”，凌駕于邪教教規(guī)，教主具有生殺予奪大權(quán)。

4.價(jià)值導(dǎo)向不同。客觀唯心主義的正統(tǒng)宗教，主張人與環(huán)境的和諧，這就有了宗教的戒律條例，不能因?yàn)閭€(gè)人的生存而犧牲他物，以“善”來(lái)對(duì)待他人，提升個(gè)人的精神境界，約束個(gè)人的不良行為。邪教突出主觀唯心，崇拜教主本人，以“救世”、“渡化人”為名來(lái)?yè)p害他人的利益，以至生命。

二、加強(qiáng)法規(guī)和制度建設(shè)是反邪教之據(jù)

首先，要進(jìn)一步完善反邪教相關(guān)的法律規(guī)范，使反邪教工作有法可依。雖然我國(guó)對(duì)于邪教問(wèn)題有了諸多的法律規(guī)范，但是單獨(dú)的反邪教法律并沒(méi)有形成，在反邪教工作中仍需要在《刑法》、《治安管理處罰法》等諸多法律條例中去尋找對(duì)邪教的處罰措施，影響邪教治理的效度。所以必須形成單獨(dú)的反邪教法律，不斷依照反邪教的形勢(shì)完善法律條例，這是刻不容緩的工作。

其次，要完善反邪教相關(guān)的制度建設(shè)。法律規(guī)范的制定是反邪教順利開展的基本依據(jù)，制度建設(shè)是反邪教順利實(shí)施的基礎(chǔ)保障。反邪教工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工作，必須有各項(xiàng)制度的支撐。目前的工作基礎(chǔ)已經(jīng)形成了部分卓有成效的制度，如聯(lián)防聯(lián)控、引導(dǎo)幫扶、信息摸排等制度。

最后，增強(qiáng)人民群眾的法律意識(shí)和反邪教知識(shí)。法律意識(shí)淡薄，反邪教知識(shí)薄弱是目前反邪教屢禁不止的社會(huì)原因，尤其是農(nóng)村地區(qū)，成為反邪教形成和擴(kuò)張的重災(zāi)區(qū)。法律意識(shí)和反邪教知識(shí)的缺乏也逐漸有向高學(xué)歷階層發(fā)展的趨勢(shì)，所以法律的完善、知識(shí)的普及已刻不容緩，應(yīng)該形成全民普及反邪教知識(shí)。

三、以馬克思主義群眾觀為指導(dǎo)是反邪教之力

毛澤東指出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力” [2]（第1031頁(yè)），所以反邪教工作歸根結(jié)底不只是政府部門的事，而應(yīng)該動(dòng)員廣大人民群眾共同參與反邪教，整個(gè)反邪戰(zhàn)役才能取得勝利。

1. 重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)注弱勢(shì)群體，提高人民生活水平。反邪教組織的典型發(fā)展形式是通過(guò)在經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)中尋找支持力量，進(jìn)而擴(kuò)大自己的聲勢(shì)。所以，在治理反邪教中首當(dāng)其要的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民的生活水平，這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是反邪教之根，只有在人民生活水平提高的基礎(chǔ)上，才能有反邪教工作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2. 重視人文關(guān)懷，加強(qiáng)教育，保護(hù)傳統(tǒng)的文化設(shè)施（和非物質(zhì)文化產(chǎn)品）?！靶敖虒?duì)教徒施加各種影響，使教徒一旦醒悟也無(wú)力反抗，其中最初施加的影響可能是信仰”。[3]（第248頁(yè)）反邪教既要重視人民的生活水平，更要重視人民的生活質(zhì)量。針對(duì)弱勢(shì)群體要十分重視人文關(guān)懷，幫助其正視社會(huì)，樹立信心。在當(dāng)前，習(xí)總書記提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們應(yīng)該以此為契機(jī)，堅(jiān)定理想信念，形成學(xué)習(xí)核心價(jià)值觀核心內(nèi)涵的良好局面，使廣大人民群眾樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

3. 重視第三部門的發(fā)展，使其成為反邪教力量的重要來(lái)源。所謂第三部門是除政府、企業(yè)之外的所有組織的集合，主要包括NGO、NPO等民間組織。在國(guó)外的反邪教實(shí)踐中，民間組織和團(tuán)體發(fā)揮了不可替代的作用。因此，要重視第三部門的發(fā)展，在鼓勵(lì)成長(zhǎng)的同時(shí)也要規(guī)范其發(fā)展。正統(tǒng)宗教組織也是其中的一只力量，他們更能理解邪教與宗教的區(qū)別，也能夠?yàn)閺V大人民群眾所接受，要重視正統(tǒng)宗教反邪教作用的發(fā)揮。

四、樹立馬克思主義宗教觀是反邪教之核

第一，以馬克思主義宗教觀為基礎(chǔ)，確立唯物主義立場(chǎng)，認(rèn)清宗教的本質(zhì)。馬克思主義唯物論是徹底的唯物論，有助于我們認(rèn)清唯物論和唯心論、無(wú)神論和有神論之間的界限，從而能使我們更好地認(rèn)清邪教組織的反動(dòng)本質(zhì)。

第二，以馬克思主義宗教觀為基礎(chǔ)，認(rèn)清宗教的階段性，以及邪教存在的階段性。馬克思主義指出宗教是歷史在一定階段的產(chǎn)物，它的存在與其歷史環(huán)境密切相關(guān)。隨著我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的建立，消滅了階級(jí)，人民當(dāng)家作主，全社會(huì)也推行了唯物主義的價(jià)值觀，這與現(xiàn)當(dāng)今宗教的存在似乎有所矛盾。這主要取決于我國(guó)已經(jīng)將宗教與階級(jí)統(tǒng)治相分離，擯棄了宗教中的負(fù)面因素，將宗教納入到我國(guó)的法律規(guī)范之中并與我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，服務(wù)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)然，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的階段性和宗教存在的階段性也為邪教的存在提供了相應(yīng)的基礎(chǔ)，這也是邪教能夠存在的階段性原因。

第三，以馬克思主義宗教觀為基礎(chǔ)，堅(jiān)定邪教必然滅亡的決心。馬克思主義徹底的唯物主義立場(chǎng)從根本上宣告了宗教，以及以此為外衣的邪教的滅亡。在經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)環(huán)境達(dá)到一定程度時(shí)，特別是馬克思主義武裝人們頭腦的情況下，邪教必然因?yàn)槿狈ι鐣?huì)基礎(chǔ)而走向盡頭，這是邪教滅亡的必然。

五、結(jié)語(yǔ)

反邪教工作并不是一蹴而就的，也不是茫茫而沒(méi)有盡頭，只有堅(jiān)持科學(xué)正確的世界觀為指導(dǎo)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人們的生活和文化水平，注意各項(xiàng)社會(huì)制度的建立和完善，統(tǒng)籌兼顧，邪教必然失去人心、失去存在的土壤。

[參考文獻(xiàn)]

[1]《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年。

[2] 《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社，1991年。

[3] [美]瑪格麗特著，黃衛(wèi)紅譯：《邪教在我們中間》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2000年。

（作者單位：浙江大學(xué)城市學(xué)院，浙江 杭州 310015）