楊秋紅

從屈原的眉毛說起

屈原在《離騷》中說：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，以 蛾眉來喻指自己的高尚品德；“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，以芳草來喻指自己的潔行。屈原以美人芳草為喻托表現(xiàn)他對國家朝廷的忠愛之心，因此司馬遷在《史記-屈原列傳》說屈原“其志潔，故其稱物芳”。由此，眉毛也成為古代文人常用的美麗形象，代表作者一種高潔的志行。但屈原的結(jié)局并不好，披發(fā)行吟澤畔，自投汨羅而死。因為他的價值完全是建立在君主對他的賞識之上的，而他卻沒有得到君主賞識，遂自投汨羅，這無疑是一個悲劇。

溫庭筠《菩薩蠻》：

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。

懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲。

照花前后鏡，花面交相映，新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

這首詞以前上高中的時候讀過，那時也沒有人好好講過，當時只是覺得有些曖昧，好像有些“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”的感覺。現(xiàn)在看來是大錯特錯了，古代中國人講究“士為知己者死，女為悅己者容”，一個“懶”、一個“遲”反映出了這女子的不得意，我想也反映出了溫庭筠的不得意吧。溫庭筠是貞觀年間大宰相溫彥博得后裔，時人對他的評價卻很低“士行塵雜，不修邊幅，能逐弦吹之音，為側(cè)艷之詞”。他在科舉考試中屢試不第，卻替人考試充當槍手，這證明他還是很有才華的。中晚唐由于宦官專權(quán)，政治環(huán)境異常壓抑，“甘露之變”宦官對官員又進行了一次大撲殺，很多文人都緘口了，但是溫庭筠卻大膽抨擊了這種惡行，說明溫庭筠是關(guān)心國家大事的?！皯衅甬嫸鹈?，弄妝梳洗遲”也恰恰反映出溫庭筠不被君主賞識的心境吧，但是，雖讓有些懶、有些遲，還是打扮出一個美人來，正所謂“照花前后鏡，花面交相映”，并不因為沒有君主的賞識而消沉落魄，反而更顯出了“蘭生空谷，不為無人而不芳”的高尚品質(zhì)。

王國維《虞美人》中說：“從今不復(fù)夢承恩，且自簪花坐賞鏡中人”，已經(jīng)完全認識到了價值并不是建立在別人的賞識之上。

又是一個端午，又是一個畢業(yè)生離校的日子，有些人找下了工作，有些人沒有找下工作，換句話說，有些人得到了賞識而有些人沒有得到賞識，希望那些“沒有得到賞識”的同學(xué)要鼓起勇氣，要有一種“蘭生空谷，不為無人而不芳”的高尚品質(zhì)。

林黛玉之死

“冷月葬花魂”，恰似流星劃過天際，櫻花一般殞身。我倒樂意相信劉心武對林黛玉死法的解讀。想那有個性的人物，定是別有死法。

“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴相逼”，林黛玉是心力交瘁被逼死的。“有些人活著，別人就不能活”，魯迅先生此言精辟。大多數(shù)人來到世間，多半是為了“活著”這個目的，這個活著是純粹的生物學(xué)意義。因此為了活著，人們不得不遵循一些潛規(guī)則，《尚書》和《易經(jīng)》便是教導(dǎo)人們怎樣才能活著的，即告訴人們一些潛規(guī)則。首推“謙”，《易經(jīng)》對他推崇備至，也成了傳統(tǒng)美德，成為了做人的根本。像誠信、仁義之類的統(tǒng)統(tǒng)往后排。

但是，就是有這樣一些人不按潛規(guī)則辦事，其結(jié)果只能是如櫻花一樣。一則滕王閣序，天涯何處覓知音！百花之王于牡丹與荷花存有爭議，曹雪芹舍牡丹而取荷花以喻黛玉，以揚其出淤泥而不染，不隨波逐流的秉性?！澳氵€是改改吧”成為最忍受不了的事情，這些都是被逼的。司馬遷將屈原與賈誼列在一傳，也是出于這樣的原因吧。我們贊揚屈原，卻將牡丹作為國花！

隨花飛到天盡頭，何處有香丘！身為荷花一樣的人物，在一個中秋節(jié)的夜里，身著鳳冠霞帔，緩緩走近湖里，好一個冷月葬花魂。