李愛華 孫曉艷

摘 要：歷史唯物主義是中國生態(tài)文明實(shí)踐的思想基礎(chǔ)。依據(jù)唯物史觀的方法論，在當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，生態(tài)文明目標(biāo)唯有滲入中國特色社會(huì)主義“五位一體”的發(fā)展全局，創(chuàng)建永續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)、多元能動(dòng)的生態(tài)政治與生態(tài)倫理、深度自覺的生態(tài)文化，才可能真正轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中華民族自由自覺的生存方式。

關(guān)鍵詞：唯物史觀;生態(tài)文明;生態(tài)經(jīng)濟(jì);生態(tài)政治;生態(tài)文化

2017年，中共十九大明確提出“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”。生態(tài)文明不僅成為中國特色社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)出的最強(qiáng)音，而且揚(yáng)起了中國未來科學(xué)發(fā)展的風(fēng)帆。歷史唯物主義為中國生態(tài)文明實(shí)踐提供了思想基礎(chǔ)和方法論。在當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，生態(tài)文明建設(shè)唯有滲入“五位一體”的發(fā)展全局，創(chuàng)建現(xiàn)代化的生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治、生態(tài)社會(huì)和生態(tài)文化，生態(tài)文明目標(biāo)才可能真正轉(zhuǎn)化為中華民族自覺的生存方式。

一、永續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)文明的基石

在宏大的唯物史觀視域下，從資本主義到共產(chǎn)主義的文明轉(zhuǎn)型不是一個(gè)抽象理想，而是一個(gè)歷史辯證范疇，其本質(zhì)不是對資本全盤否定，而是“揚(yáng)棄”資本主義的歷史實(shí)踐，即承認(rèn)資本在今天還具有“歷史當(dāng)代性”。唯物史觀的辯證視角啟示我們：一方面，我國當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)在西方“人類中心主義”尚未進(jìn)入之前就對其展開先行批判，這一批判不僅是要建立中國特色的生態(tài)文明理論，更是要以生態(tài)經(jīng)濟(jì)為切入點(diǎn)，變“發(fā)展觀”為“境界觀”，使綠色發(fā)展成為融價(jià)值觀維度、制度維度、政治維度的社會(huì)生活自我批判，開啟人類文明的新局面。另一方面，當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)前提，首先是要認(rèn)識(shí)到資本是當(dāng)前有效動(dòng)員和整合社會(huì)資源的核心要素，市場機(jī)制依然是調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)與人類發(fā)展的主要機(jī)制，當(dāng)代社會(huì)的任何重大變革都不可能完全脫離資本與市場而進(jìn)行?？偠灾?，社會(huì)主義的綠色發(fā)展應(yīng)當(dāng)利用資本去超越資本，運(yùn)用權(quán)力去詰難權(quán)力。

中國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)不只是規(guī)模和數(shù)量的增長，更是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)涵拓展和能級(jí)提升，如何協(xié)調(diào)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展是其核心要義。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，西方生態(tài)現(xiàn)代化理論在“市場創(chuàng)新”和“技術(shù)創(chuàng)新”方面所進(jìn)行的有益嘗試，提供了許多可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。比如，以擴(kuò)大生態(tài)內(nèi)需作為中國生態(tài)文明發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)，以生態(tài)產(chǎn)業(yè)和生態(tài)產(chǎn)品推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。李克強(qiáng)總理說，“我們要實(shí)現(xiàn)的新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化，必然是生態(tài)文明的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化?！薄吧鷳B(tài)文明的工業(yè)化”蘊(yùn)涵著永續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)的基本內(nèi)涵，即經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、工業(yè)增長與人類社會(huì)的共生共贏、和諧發(fā)展，而這要以市場創(chuàng)新和科技創(chuàng)新為第一推動(dòng)力。在當(dāng)前以煤炭等為主的傳統(tǒng)能源結(jié)構(gòu)下，要以節(jié)能減排作為結(jié)構(gòu)調(diào)整和創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的重要突破口，加快發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和綠色低碳產(chǎn)業(yè)，才有可能在新一輪國際環(huán)境博弈中爭取主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)。

二、多元能動(dòng)的生態(tài)政治與生態(tài)倫理是生態(tài)文明的核心

唯物史觀關(guān)于人類解放的歷史規(guī)劃啟示我們：生態(tài)文明的建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)從屬于更加廣大的人類解放運(yùn)動(dòng)，而多元能動(dòng)的生態(tài)政治和倫理基礎(chǔ)具有核心性的意義。因此，在永續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，與克服生態(tài)現(xiàn)代化難題相伴隨的，一定是中國政治與社會(huì)的逐漸民主化進(jìn)程。唯有多元平等（人與自然、人與人以及代際平等）的生態(tài)政治與生態(tài)倫理的真正確立，才能保障綠色發(fā)展的中國夢的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這一點(diǎn)要不流于空談或?yàn)跬邪?，必須依靠切?shí)的改革和制度創(chuàng)新。

美國馬克思主義者奧康納也強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的生態(tài)倫理向度，以及生態(tài)政治中的技術(shù)主義路線。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)“重新定位科學(xué)技術(shù)的基本取向”，即反對科技的資本主義運(yùn)用，倡導(dǎo)“用新的技術(shù)和社會(huì)機(jī)制來代替那些具有生態(tài)學(xué)和人類學(xué)危害性的技術(shù)，進(jìn)而以此來提升生活世界，這就是工人、技術(shù)人員、消費(fèi)者以及各種社區(qū)對生產(chǎn)進(jìn)行自我組織和管理的目標(biāo)，實(shí)際上，這正是一項(xiàng)民主的和革命的任務(wù)?！雹僭趭W康納看來，改造工業(yè)文明的技術(shù)路線，最終要依托于環(huán)境立法和“綠色財(cái)政政策”，即以稅收、財(cái)政杠桿或改變國民收入核算方法等途徑，發(fā)展綠色產(chǎn)品和技術(shù)、遏制有害產(chǎn)品和技術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)。雖然奧康納在總體上退回“自然資本主義”路線，但在綠色財(cái)政政策、綠色制度和技術(shù)改革方面，為我國生態(tài)治理提供了有價(jià)值的思想資源。

2015年發(fā)布的《生態(tài)文明體制改革總體方案》，是新中國關(guān)于生態(tài)文明體制改革的第一個(gè)專門文件。其中提出的目標(biāo)是：“到2020年，構(gòu)建起……產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵(lì)約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，推進(jìn)生態(tài)文明領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代?！雹谀壳?，中國已在京津冀、長三角、珠三角區(qū)域及直轄市、省會(huì)城市開展PM2.5監(jiān)測、公布信息并加強(qiáng)治理，并逐步取得成效。但在當(dāng)前中國區(qū)域發(fā)展不平衡狀況下，要避免污染轉(zhuǎn)嫁等問題，必須加快中西部的行政管理、財(cái)稅、金融等改革，完善資源有償使用、環(huán)境損害賠償、生態(tài)補(bǔ)償?shù)戎贫?，健全評(píng)價(jià)考核、責(zé)任追究等機(jī)制，以體制激勵(lì)和約束企業(yè)，用法律調(diào)節(jié)和規(guī)范行為，通過改革推動(dòng)多元能動(dòng)的生態(tài)治理格局的建構(gòu)。③

三、深度自覺的生態(tài)文化是生態(tài)文明的條件

在工業(yè)文明全球化的時(shí)代背景下，“綠色”也正在成為一種資本開發(fā)與消費(fèi)的對象。因此，要從實(shí)質(zhì)上解決問題，必須首先解構(gòu)增長主義的統(tǒng)治觀念。唯物史觀的總體性和系統(tǒng)性視野啟示我們，生態(tài)文明觀教育不能靠意識(shí)形態(tài)的外在灌輸，而是要全面融入人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐，進(jìn)而引發(fā)以人與自然關(guān)系為中介的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系及其觀念的深刻變革。

其一，在信息時(shí)代向能源時(shí)代過渡的當(dāng)代科技革命背景下，生態(tài)文明觀教育深入現(xiàn)代化生產(chǎn)生活方式之首要手段是，讓綠色科技生產(chǎn)力發(fā)揮其社會(huì)生態(tài)教育功能。一方面，中央和地方政府以財(cái)政補(bǔ)貼、稅收優(yōu)惠等方式，以“綠色大學(xué)”和“綠色企業(yè)”為主體，大力支持和切實(shí)鼓勵(lì)環(huán)保技術(shù)教育和環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)生態(tài)文明觀的社會(huì)教育力度。

其二，踐行綠色消費(fèi)方式，不僅需要學(xué)校綠色教育創(chuàng)新，更是一個(gè)需要全社會(huì)共同努力的社會(huì)系統(tǒng)工程。我們迫切需要的就是一場現(xiàn)實(shí)的生態(tài)文明啟蒙教育運(yùn)動(dòng)，不僅是理論上的滲透，更要觸動(dòng)并協(xié)調(diào)好各方利益，使“GDP政績觀”向“綠色政績觀”轉(zhuǎn)變，讓生態(tài)文明真正成為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的內(nèi)在鞏固原則。

其三，當(dāng)前中國單純的環(huán)保組織的確難以獨(dú)自擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，這表明了更深層的問題，即與克服環(huán)境教育難題相伴隨的，一定是中國政治與社會(huì)的逐漸民主化進(jìn)程。唯有社會(huì)民主化進(jìn)程，才能保證政府工作系統(tǒng)、學(xué)校教育系統(tǒng)、企業(yè)運(yùn)行系統(tǒng)、公眾參與系統(tǒng)與新聞宣傳系統(tǒng)的良好溝通，尤其是以協(xié)商民主方式保證“綠色組織”在國家和公民共同的生態(tài)需要之間的貫通。

綜上所述，唯物史觀通過對當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的深刻洞察，揭示了生態(tài)文明實(shí)踐本質(zhì)上是當(dāng)代社會(huì)生活的自我批判。它在人類自由解放的高度對當(dāng)今生態(tài)文明實(shí)踐路徑的自覺領(lǐng)會(huì)，無論對當(dāng)代中國生態(tài)文明的實(shí)踐探索，還是全球生態(tài)治理策略的更新，都具有重大的啟發(fā)意義。

注釋：

① （美）詹姆斯·奧康納：《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》，南京大學(xué)出版社，2003，第331-332頁。

②《生態(tài)文明體制改革總體方案》，中央政府門戶網(wǎng)站，www.gov.cn ，2015-09-21。

③《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》，中央政府門戶網(wǎng)站，www.gov.cn， 2014-03-16 .

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[4] Paul Burkett.Marx and Nature： A Red and Green Perspective.[M].St. Martins Press.1999.