陳桂瑩 鐘宇婷 列小霞 曾子豪 茹曉茵 曾保根

隨著乳源瑤族地區(qū)社會(huì)形態(tài)的不斷發(fā)展，瑤族刺繡的內(nèi)涵也在代際傳承中得到逐漸豐富，并成為乳源瑤族自治縣被列入國(guó)家級(jí)保護(hù)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一。但乳源瑤族刺繡文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于旅游業(yè)的發(fā)展，其帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、社會(huì)效應(yīng)并不樂(lè)觀。以乳源瑤族刺繡為載體開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，既是瑤族刺繡工藝得以傳承的可行途徑，又是帶動(dòng)乳源瑤族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的強(qiáng)力助推器。在新時(shí)代下，刺繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品要在新視角與新觀念下進(jìn)行開(kāi)發(fā)再設(shè)計(jì)，利用好乳源瑤族地區(qū)的地域文化彰顯其獨(dú)特的地域性，打破原有刺繡產(chǎn)品的架構(gòu)，并在瑤繡產(chǎn)品的內(nèi)容和形式上進(jìn)行大膽突破與創(chuàng)新。

引言

乳源，位于廣東省北部、韶關(guān)市區(qū)西部，享有“世界過(guò)山瑤之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，瑤族是一個(gè)愛(ài)美、手巧、獨(dú)具韻味的古老民族。乳源瑤繡是我國(guó)刺繡文化的重要組成部分，也是乳源瑤族典型的民族藝術(shù)形態(tài)與璀璨的民族文化遺產(chǎn)。

一、乳源瑤族刺繡的概述

走進(jìn)瑤族，最顯眼、最能體現(xiàn)其民族特色的便是在重大節(jié)日時(shí)，男女老少身上那五彩斑斕的服飾?，幾宸棧袁幾宕汤C為代表，是瑤族文化經(jīng)過(guò)千年傳承與洗禮而鑄就的一朵奇葩，在瑤族人民的心目中有著無(wú)可取代的地位。從古至今，瑤族刺繡以母?jìng)髋?、婆傳媳的方式傳承下?lái)，并在代代相傳中得到了改善和精進(jìn)，成為現(xiàn)在的璀璨明珠。

（一）發(fā)展歷史

乳源瑤繡的歷史悠久，積厚流光。最早的史料可見(jiàn)于《后漢書(shū)》：“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，裁制皆有尾形……衣裳斑斕”?？梢?jiàn)在漢代，瑤族先民就以木皮為原料，并已經(jīng)懂得運(yùn)用染印技術(shù)，這為后來(lái)瑤族服飾“多彩”的特點(diǎn)奠定了基調(diào)。隋唐是一個(gè)經(jīng)濟(jì)與文化交流頻繁、繁榮發(fā)展的朝代，瑤族文化與漢文化相互交融，瑤族服飾有了漢化的跡象。據(jù)《隋書(shū)》記載，“男子但著白布褲衫，更無(wú)巾褲;其女子青布衫，斑布裙，皆無(wú)鞋履”?？梢?jiàn)，瑤族服飾有去繁就簡(jiǎn)的改善，并開(kāi)始出現(xiàn)瑤族女性穿著的繡花裙。到了宋朝，紡織業(yè)得到了很大的發(fā)展，瑤族人民的印染技術(shù)和刺繡工藝有了質(zhì)的飛躍，同時(shí)，宋朝的精神文明也達(dá)到了整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期的頂峰，形成了獨(dú)特的審美觀念?，幾逑让駥?duì)服飾的要求已超越了實(shí)用功能，更多地追求瑤族服飾之美感。男子喜以雞羽為插髻，女子則喜以銀、錫、海螺等為飾。據(jù)宋人周去非所述：“椎髻臨頭，跣足帶械，或袒裸，或鶉結(jié)，或斑布袍禱，或白布巾，其酋則青布紫袍。婦人上衫下裙;斑斕勃窣，唯其上衣斑紋極細(xì)，俗所尚也”。到了明末清初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，新型紡織技術(shù)不斷涌現(xiàn)，這不僅豐富和強(qiáng)化了瑤族民間的手工工藝，而且也使其服飾更為華麗多彩。到了現(xiàn)代，隨著工業(yè)時(shí)代和數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的刺繡工藝逐漸流失，瑤繡的傳承有斷層的危險(xiǎn)?？上驳氖墙陙?lái)，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展十分重視，乳源瑤族刺繡的傳承創(chuàng)新工作也取得了一定進(jìn)展。

（二）制作題材

乳源瑤族刺繡的制作題材十分豐富，且在取材上獨(dú)具匠心，或取自古老神話，或師法自然。一是取材神話。在瑤族民間，流傳著盤(pán)王救世的傳說(shuō)，盤(pán)王被認(rèn)為是瑤族的始祖。為了紀(jì)念盤(pán)王，瑤族人民喜將“盤(pán)王印”繡在服飾上，以表達(dá)瑤族人民對(duì)神靈的虔誠(chéng)敬仰。類似的，還有龍騰四海、鳳舞九天等神話題材，這些神話雖難以考證，但是其蘊(yùn)含著的精神力量與警世作用卻不容小覷。二是師法自然。乳源處于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，雨水充沛，雨熱同期，花蟲(chóng)鳥(niǎo)獸等自然資源豐富，這不僅為瑤族人民提供了充裕的物質(zhì)支持，而且也為瑤族在進(jìn)行服飾創(chuàng)作時(shí)提供了多樣的素材，如蘊(yùn)含勇敢剛強(qiáng)品質(zhì)的梅花、象征富貴平安的牡丹等，這些圖案通過(guò)精巧的針線躍然于瑤繡作品之上，反映了瑤族人民對(duì)美好生活的期盼和追求。此外，日月山川也是乳源瑤繡上的常見(jiàn)圖案元素。正是這里的一山一水孕育了乳源瑤族的農(nóng)耕文化，為瑤族人民帶來(lái)無(wú)限生機(jī)與希望。所以，瑤族人民將日月的光輝、山川的饋贈(zèng)寓于一針一線中，在瑤繡中傳達(dá)對(duì)自然的感恩與祈禱。

（三）文化底蘊(yùn)

在幾千年的代代傳承中，乳源瑤琇逐漸形成了自成一家的文化底蘊(yùn)?，幾宕汤C在顏色上以黑、紅、黃、白和藍(lán)五色為主要色調(diào)。其中，黑色常被用作刺繡作品的底色，讓瑤琇大體上給人一種肅穆、莊重、沉穩(wěn)的正派印象。而紅色，通常與黑底色相襯，在瑤繡作品中尤為顯眼，給觀賞者一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，它象征著熾熱的太陽(yáng)，表達(dá)了瑤族人民勇于拼搏、生生不息的精神。刺繡中的黃色代表的是黃土的顏色，意味著金秋里的豐收與喜悅。藍(lán)色則取自碧河藍(lán)天，蘊(yùn)含寬廣博大的君子胸懷。白色則象征著如水般的純潔與平靜。除了顏色，其刺繡還涵括多樣的具體物質(zhì)形態(tài)，如雪花紋、松樹(shù)紋、龍尾紋和飛鳥(niǎo)紋，這些藝術(shù)形態(tài)或取材神話、或師法自然，都反映了瑤族熱愛(ài)生活、追求美好的高尚情操?，幀L的文化藝術(shù)源于生活，又高于生活，一方面可以看出瑤族人民對(duì)于自然與神靈的敬仰，希望能得到庇佑而安居樂(lè)業(yè);另一方面，則反映了瑤族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神?？梢?jiàn)，瑤繡蘊(yùn)含著極為豐富的藝術(shù)價(jià)值。

二、乳源瑤琇文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

瑤琇文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，是指將乳源瑤琇這一優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化形態(tài)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，一方面做好瑤繡文化的繼承，另一方面則博采眾長(zhǎng)，吸納現(xiàn)代流行文化的時(shí)尚元素，在傳統(tǒng)的瑤琇中注入生命力，使其煥然一新、融入市場(chǎng)。黨的十九大報(bào)告中，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，“堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”。在新時(shí)代下，人們應(yīng)解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)瑤族刺繡進(jìn)行推陳出新、革故鼎新，使瑤繡文化在繼承中得以創(chuàng)新發(fā)展。

（一）有利于繼承瑤琇文化中的精髓

瑤族刺繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以說(shuō)是瑤族文化的縮影，如果開(kāi)發(fā)得當(dāng)，其開(kāi)發(fā)無(wú)疑可以成為打造乳源知名旅游品牌的有效途徑，瑤族刺繡也可以成為乳源瑤族的一張靚麗“名片”。乳源瑤族的刺繡雖然歷代以來(lái)備受瑤族人民的重視，但是在現(xiàn)代物質(zhì)思潮的沖擊下，卻出現(xiàn)了“后傳無(wú)人”的尷尬局面。當(dāng)下，瑤族的一些民族風(fēng)俗已經(jīng)逐漸淡化，瑤繡也漸漸受到冷落，只有到了春節(jié)、盤(pán)王節(jié)等重大節(jié)日，瑤族人民才會(huì)統(tǒng)一穿著瑤族服飾。由于瑤族刺繡工藝復(fù)雜，制成成品需要耗費(fèi)大量的時(shí)間與精力，所以更多的瑤胞青睞機(jī)械生產(chǎn)的成衣。需要注意的是，瑤琇需求量的下降是導(dǎo)致許多瑤繡傳承人從事其他工作的直接原因。當(dāng)傳承人不再將瑤繡傳承工作視為自己職業(yè)生涯規(guī)劃的核心選項(xiàng)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)瑤繡文化斷層的危機(jī)。近年來(lái)，用文化的力量推進(jìn)創(chuàng)新成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力。瑤琇文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)既是對(duì)優(yōu)秀瑤族文化的“守”，也是大膽創(chuàng)新的“破”，一“守”一“破”中，瑤繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品能兼具民族韻味與時(shí)代需求，所以其勢(shì)必能受到大眾的歡迎，走入市場(chǎng)。這能為瑤族刺繡人員帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更重要的是能為瑤繡的繼承帶來(lái)新機(jī)遇。

（二）挖掘乳源瑤族文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

對(duì)于瑤族民族文化遺產(chǎn)的繼承，一味單純地保護(hù)只是權(quán)宜之計(jì)，如若知而不用，不挖掘其潛在價(jià)值，最終只能使其被時(shí)代所淘汰。民族文化遺產(chǎn)的新價(jià)值包括經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)價(jià)值。通過(guò)對(duì)乳源瑤繡適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行商業(yè)化應(yīng)用，可以讓其在市場(chǎng)中獲得新生。瑤琇文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)再設(shè)計(jì)是將這一文化遺產(chǎn)加以商業(yè)化應(yīng)用的有效途徑，這一點(diǎn)不容置否。通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代高效印染、刺繡工藝及數(shù)字技術(shù)，對(duì)瑤族神話、花木鳥(niǎo)蟲(chóng)、山川日月等制作題材進(jìn)行更具現(xiàn)代特色的創(chuàng)作，并在創(chuàng)作中融入時(shí)尚藝術(shù)元素，可以滿足現(xiàn)代人的個(gè)性消費(fèi)需求，吸引一大批消費(fèi)者，從而實(shí)現(xiàn)瑤繡文化的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，瑤族刺繡消費(fèi)需求的增加，能帶動(dòng)乳源瑤族地區(qū)的就業(yè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，這也是民族文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)。

（三）帶動(dòng)乳源瑤族的旅游業(yè)發(fā)展

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)新常態(tài)和供給側(cè)改革的不斷推進(jìn)，發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)已成為大勢(shì)所趨。乳源瑤族擁有豐富的旅游資源和文化遺產(chǎn)，發(fā)展瑤鄉(xiāng)旅游經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的必行之策?，幾宕汤C文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為瑤族的一張旅游名片，可以增進(jìn)乳源瑤族與客源地之間的文化交流，從而提高瑤族知名度，帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展?，幾宕汤C文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如頭飾、挎包、絲巾等，能讓來(lái)自不同文化地域的游客，與乳源瑤繡這份民族瑰寶零距離接觸，感受其文化底蘊(yùn)帶來(lái)的震撼，讓游客成為“流動(dòng)的廣告”，提高乳源瑤族旅游業(yè)知名度，增強(qiáng)其吸引力。

三、對(duì)瑤琇創(chuàng)意文化產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)再設(shè)計(jì)的新探索

一個(gè)旅游區(qū)要進(jìn)行文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，就必須要進(jìn)行創(chuàng)新。因此，要精準(zhǔn)抓到乳源瑤琇文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新點(diǎn)，首先要對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)進(jìn)行定位，摸清瑤琇紀(jì)念品的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)，明確機(jī)遇挑戰(zhàn)，從而揚(yáng)長(zhǎng)避短。運(yùn)用SWOT分析法進(jìn)行分析可知，乳源瑤繡具有文化底蘊(yùn)深厚、民族特色鮮明、圖案元素簡(jiǎn)潔的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也具有受眾人群狹窄、設(shè)計(jì)風(fēng)格單調(diào)、耗費(fèi)成本較大的劣勢(shì)。在機(jī)會(huì)分析上，乳源瑤繡存在所處自然環(huán)境資源豐富、政府對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)相對(duì)關(guān)注、瑤繡市場(chǎng)潛力巨大的機(jī)遇，同時(shí)也面臨設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化水平偏低、文化創(chuàng)意動(dòng)力欠缺的挑戰(zhàn)。

（一）結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛭幕蔑@地域性

在開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)上，產(chǎn)品地域性是指在產(chǎn)品中融入本土的景物圖案、風(fēng)俗文化或者歷史跡象，使得所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品具備地域的獨(dú)特特征。游客在旅游區(qū)進(jìn)行紀(jì)念品選購(gòu)時(shí)，除了考慮紀(jì)念品的藝術(shù)性、便攜性外，最基本的關(guān)注點(diǎn)還是紀(jì)念品的地域性。因此，一個(gè)紀(jì)念品是否具備當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地域文化，與其他產(chǎn)品在象征意義上有明顯的區(qū)別，是決定其能否被消費(fèi)者接受的首要因素。紀(jì)念品的地域象征越明顯，紀(jì)念價(jià)值就越高，對(duì)游客的吸引力就越強(qiáng)，被購(gòu)買(mǎi)的可能性也就越大，所以在進(jìn)行瑤琇文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)時(shí)，要充分挖掘、利用好本土的地域文化。乳源瑤族的地域文化主要包括自然景觀、節(jié)日風(fēng)俗、特有物產(chǎn)3種，其中，自然景觀又包括乳源大峽谷、云門(mén)山、必背瑤寨和南嶺國(guó)家森林公園等，節(jié)日風(fēng)俗包括盤(pán)王節(jié)、十月朝，耍歌堂等，特有物產(chǎn)有瑤山茶、竹筒飯、瑤家水酒、長(zhǎng)鼓和瑤族反面刺繡等。可見(jiàn)，從自然到人文，乳源瑤族的地域文化都是相當(dāng)豐富而獨(dú)特的，如若對(duì)瑤琇文化產(chǎn)品與當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕滋N(yùn)進(jìn)行巧妙結(jié)合，濃縮成在形態(tài)、材料，甚至功能上都具備地域性的紀(jì)念品，讓游客“觸物生情”，那么一定能激發(fā)游客的購(gòu)買(mǎi)欲望。

（二）突破原有的產(chǎn)品架構(gòu)，開(kāi)發(fā)新型瑤繡文化產(chǎn)品

在開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)新型瑤繡文化產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)打破原有產(chǎn)品不易攜帶、千篇一律的弊端，注重考慮產(chǎn)品的便攜性、針對(duì)性。首先是便攜性。一直以來(lái)，乳源瑤繡產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思維都限定在整套的瑤族服飾、較大件的家紡用品中，這些產(chǎn)品往往是厚利薄銷，消費(fèi)受眾并不廣泛。在當(dāng)下，紀(jì)念品具有便攜性更符合旅客的消費(fèi)偏好。所以在設(shè)計(jì)瑤繡文化產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮其便攜性，運(yùn)用現(xiàn)代審美思維，開(kāi)發(fā)出簡(jiǎn)約精致、美觀實(shí)用的產(chǎn)品，如繡有七彩盤(pán)瓠的刺繡手機(jī)袋、乳源桃花的刺繡錢(qián)包、云門(mén)山水的刺繡壁畫(huà)等，這些產(chǎn)品既有乳源瑤鄉(xiāng)之民族韻味，又便攜實(shí)用、價(jià)格親民，是開(kāi)發(fā)新型瑤繡文化產(chǎn)品的成功案例。其次是針對(duì)性。乳源瑤族旅游區(qū)也有一些售賣刺繡紀(jì)念品的精品店，但是大都沒(méi)有對(duì)刺繡產(chǎn)品進(jìn)行細(xì)分。而要做到精準(zhǔn)營(yíng)銷，就要根據(jù)不同消費(fèi)者的消費(fèi)需求差異來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)再設(shè)計(jì)。比如，根據(jù)游客的年齡、性別、職業(yè)等進(jìn)行細(xì)分，可以分為兒童系列的繡花帽、平安結(jié)，女性系列的圍巾、頭飾;此外，又可根據(jù)不同產(chǎn)品的象征寓意來(lái)區(qū)分產(chǎn)品的受眾，如金榜題名系列、闔家幸福系列、事業(yè)順?biāo)煜盗械?。同時(shí)，同一系列的產(chǎn)品又可以劃分不同的消費(fèi)檔次，這樣既能滿足個(gè)別消費(fèi)者對(duì)高端產(chǎn)品的個(gè)性需求，如精致的私人定制手工繡包，又能滿足大部分旅客對(duì)平價(jià)刺繡紀(jì)念品的體驗(yàn)需求，兼顧多元的消費(fèi)檔次。通過(guò)對(duì)刺繡產(chǎn)品的細(xì)分，提高瑤繡文化產(chǎn)品的針對(duì)性，可以讓不同消費(fèi)者買(mǎi)到自己想要的產(chǎn)品，并可以賦予刺繡產(chǎn)品銷售彈性。

（三）重構(gòu)乳源瑤繡藝術(shù)形態(tài)，在產(chǎn)品內(nèi)容和形式上進(jìn)行突破創(chuàng)新

原有乳源瑤繡文化產(chǎn)品在設(shè)計(jì)風(fēng)格上較為單調(diào)，通常用某一單一的平面繡紋符號(hào)，將其規(guī)整地排列成行，缺乏多維化、立體化的特點(diǎn)，容易讓游客產(chǎn)生審美疲勞。所以，人們?cè)谶M(jìn)行瑤琇文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)注重將原有的藝術(shù)元素進(jìn)行創(chuàng)新改造，推進(jìn)原有文化符號(hào)的寓意傳達(dá)，讓新產(chǎn)品更加貼近當(dāng)代的生活，使其更好地融入當(dāng)下的文化情境之中。首先，可以將制作題材作為形態(tài)重構(gòu)的切入點(diǎn)。乳源瑤族刺繡產(chǎn)品在取材上主要取自瑤族神話與瑤族自然風(fēng)光。選取的題材具備非常濃郁的民族特色，但這樣選材也導(dǎo)致產(chǎn)生了一種“文化屏障”，因?yàn)檫@些題材的圖騰為瑤族所特有，又兼之許多圖騰十分抽象，所以不甚了解瑤族的游客并不易理解其中的美好寓意。因此，為了增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)刺繡產(chǎn)品的文化認(rèn)同，在設(shè)計(jì)刺繡文化產(chǎn)品時(shí)不必拘泥于照搬傳統(tǒng)的瑤族藝術(shù)題材，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合其他題材元素，以引發(fā)消費(fèi)者的共鳴。當(dāng)然，不照搬傳統(tǒng)的瑤族藝術(shù)題材并不是指對(duì)其進(jìn)行全盤(pán)拋棄，而是指對(duì)舊題材進(jìn)行揚(yáng)棄，在舊題材中提煉出符合現(xiàn)代審美的新題材，并吸取其他古今中外的優(yōu)秀文化元素為己所用，使之在扎根原有文化土壤的基礎(chǔ)上結(jié)出創(chuàng)新果實(shí)，這是在新觀念與新視角下對(duì)產(chǎn)品的藝術(shù)形態(tài)的改造，也是對(duì)產(chǎn)品蘊(yùn)含的民族個(gè)性的豐滿與升華。如以瑤繡單一的經(jīng)典幾何紋“梅花”“雪花”“鹿形紋”為單位，組合成白鹿踏雪尋梅的創(chuàng)意圖案;以象征王權(quán)的幾何紋“盤(pán)王印”為單位，組合成代表中華民族的龍圖騰等。其次，也可以在形式上進(jìn)行創(chuàng)新。原有瑤族刺繡產(chǎn)品以黑、紅、黃、白和藍(lán)五色為主要色調(diào)，取色自然，樸素大方，但是也因此而缺乏多維化、立體化，不易滿足游客的消費(fèi)需求。因此，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，可以在傳統(tǒng)五色基礎(chǔ)上，進(jìn)行色系明度、純度的變換，使之具有漸變的效果，從而讓刺繡作品更具層次感。同時(shí)，在產(chǎn)品的配色上進(jìn)行合理搭配，使不同主題的刺繡在配色上或輕快明麗，或肅穆莊重，從而突顯顏色的渲染效果，讓刺繡產(chǎn)品更符合“眼球”經(jīng)濟(jì)時(shí)代的消費(fèi)需求。

四、結(jié)語(yǔ)

乳源瑤族文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)再設(shè)計(jì)，是對(duì)作為文化遺產(chǎn)的乳源瑤繡進(jìn)行傳承的生動(dòng)實(shí)踐，也是帶動(dòng)乳源瑤族旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)有效途徑。新時(shí)代下，用文化力量推進(jìn)創(chuàng)新成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力，而文化的深入挖掘也是創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)再設(shè)計(jì)中不變的主題。因此，人們要充分挖掘當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，讓瑤繡產(chǎn)品的“民族味道”深刻而富有個(gè)性。同時(shí)也要在個(gè)性的堅(jiān)守上拓寬視野，豐富內(nèi)涵，充分考慮不同消費(fèi)人群的消費(fèi)心理，為瑤繡產(chǎn)品注入新的時(shí)代元素，使其為人們所“喜聞樂(lè)見(jiàn)”。只有不斷地嘗試與突破，并做好繼承與創(chuàng)新這兩個(gè)方面的工作，才能讓乳源瑤繡這一瑰麗的文化明珠經(jīng)久不衰、永傳于世。

（作者單位：韶關(guān)學(xué)院政治與公共事務(wù)管理學(xué)院）