安德龍

第三節(jié)車廂 當(dāng)了一名官學(xué)生

一

明安圖勤奮苦學(xué)，獲得了生員（俗稱秀才）的資格，每年都參加考試，按成績排名。在“歲考”中，他的成績一直是出類拔萃的。

康熙四十九年（公元1710年），明安圖18歲，他被選拔到欽天監(jiān)學(xué)習(xí)，從此他就成了一名天文生，開始專門攻讀天文歷法。

歷經(jīng)十多年的寒窗苦讀，明安圖終于迎來了人生的重大轉(zhuǎn)折。可見，能進(jìn)入欽天監(jiān)學(xué)習(xí)，并不是一件容易的事情。

得知這個(gè)消息的時(shí)候，明安圖一家人歡天喜地。

額吉興奮得一宿沒睡，阿爸更是難掩內(nèi)心的激動(dòng)，喝著馬奶酒，彈著馬頭琴，粗獷的歌喉唱出了一家人的心聲。

當(dāng)年的那匹棗紅馬已經(jīng)很老了，它和其他的馬匹一樣，為明安圖家立下了功勞，產(chǎn)下了一匹匹好馬，換來了收入。明安圖這才得以完成學(xué)業(yè)，才能取得今天的成績。明安圖摩挲著棗紅馬的毛發(fā)，將頭貼在它的鼻子上，棗紅馬很通人性，親昵地打了個(gè)響鼻，發(fā)出了一聲高亢的長鳴，似乎在祝福小主人，又似乎在叮囑小主人些什么。明安圖騎上一匹栗色的馬，一路狂奔，他要去把好消息告訴他的兩個(gè)雙胞胎好朋友——阿斯烏拉和阿如溫查斯。實(shí)際上，他們不光是好朋友，也算是同學(xué)。以前，在不忙的日子里，阿斯烏拉和阿如溫查斯總會(huì)去找明安圖玩兒。明安圖的老師王吉利也很喜歡這兩個(gè)孩子，讓他們跟明安圖一起學(xué)習(xí)，教他們識(shí)字、算數(shù)等知識(shí)。阿斯烏拉和阿如溫查斯很努力，久而久之，他們也學(xué)到了很多的知識(shí)。為此，他們的父母逢年過節(jié)便給王吉利老師送來豐厚的禮品，表達(dá)內(nèi)心的感激之情。

好朋友相見分外親熱，他們好像有聊不完的話題。

天氣比較寒冷，不遠(yuǎn)處的湖面上結(jié)了厚厚的冰，三個(gè)人不約而同地想到了一起去玩兒一場游戲——冰上阿日嘎。這個(gè)游戲在內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗等地都很流行，是一項(xiàng)古老的冰上競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。它承載著千年的歷史，也傳頌著一個(gè)一個(gè)美麗的愛情故事。據(jù)有關(guān)史書記載，少兒時(shí)代的鐵木真和扎木哈就在冰上玩兒踝骨游戲。15世紀(jì)中葉，蒙古族著名政治家滿都海斯琴公主與求婚者烏恩寶力道，就是在冰上阿日嘎游戲場上相識(shí)的。冰上阿日嘎在千年的歷史長河中究竟促成了多少美好的姻緣呢？誰也數(shù)不清。

阿日嘎是用牛、羊、駝等動(dòng)物的踝骨經(jīng)過加工做成的。人們把動(dòng)物的踝骨凸面和凹面削平，在凸面打個(gè)洞，灌進(jìn)鉛水以增加重量，并將它打磨得光滑而錚亮，使阿日嘎在冰面上旋轉(zhuǎn)滑行時(shí)平穩(wěn)而有力，不易失去方向。冰上阿日嘎的游戲傳統(tǒng)目前在阿魯科爾沁旗北部的阿木斯?fàn)柡蛯毴蘸铺貎蓚€(gè)嘎查的牧民生活中均有所保留，冰上阿日嘎于2007年被列入內(nèi)蒙古自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在冰凍的河面或湖面上，游戲的人們抓起凸面向上的阿日嘎，用大拇指和食指把它捻彈向遠(yuǎn)方，當(dāng)作目標(biāo)阿日嘎；再拿另外一個(gè)阿日嘎，瞄準(zhǔn)目標(biāo)阿日嘎捻彈過去，擊中者算勝利。對萬物均懷有敬畏感的蒙古族牧民，在玩兒阿日嘎游戲之前，首先要祭祀敖包祈望圣水長流、水草茂盛，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。賽前，參賽者要用皮繩把靴子捆綁上，起到防滑作用。

冬日嚴(yán)寒，但無法阻擋明安圖他們的熱情。他們簡單地祭祀了附近的敖包后，便用皮繩捆綁好靴子，輪流用雙手捧起阿日嘎撒在冰面上，誰的阿日嘎凸面多誰就先出手，作為目標(biāo)阿日嘎。阿如溫查斯拋擲的阿日嘎凸面最多，她先出手，投擲出目標(biāo)阿日嘎。明安圖和阿斯烏拉用大拇指和食指捻彈，將手中的阿日嘎分別拋向遠(yuǎn)方的目標(biāo)阿日嘎，均擊中了目標(biāo)阿日嘎，阿如溫查斯高興地為他倆鼓掌。

三個(gè)人在湖面上玩兒得不亦樂乎，遠(yuǎn)處的蒙古包里傳來悠揚(yáng)的馬頭琴聲，古樸的琴聲似乎也在為明安圖鼓勁，祝福他的前程一片光明。

阿斯烏拉的額吉和阿爸忙著準(zhǔn)備最好的飯菜——烤全羊，招待這個(gè)尊貴的客人?？救?，是元朝時(shí)期宮廷的一道盛宴，是蒙古族用來招待貴客的傳統(tǒng)名菜?？救驓v史悠久，羊肉金黃油亮，外部肉質(zhì)焦黃發(fā)脆，內(nèi)部的肉綿軟鮮嫩，肉味清香撲鼻，頗為適口，別具風(fēng)味。吃飯的時(shí)候，阿斯烏拉的阿爸將羊的琵琶骨帶肉配四條長肋送給明安圖，這是招待尊貴客人的禮節(jié)。一般來說，如果是用牛肉待客，主人往往會(huì)將一塊帶肉的脊椎骨加半節(jié)肋骨，連同一段肥腸送給客人。

臨別的時(shí)候，阿如溫查斯送給明安圖一把隨身攜帶的蒙古刀，希望它能保佑明安圖一切順利、平平安安。

出門遠(yuǎn)行的日子到了，額吉和阿爸難掩離別之苦，額吉笑中帶淚，幸福的淚水像花兒一般在臉上綻放。阿爸是頂天立地的男子漢，此時(shí)此刻也難免兒女情長。他想忍住眼淚，卻掩飾不了骨肉分離的悲傷，不知不覺中淚已成行。

明安圖的個(gè)頭兒已經(jīng)趕上了阿爸，他抱住額吉，安慰著這個(gè)任勞任怨的好額吉，同時(shí)，他也給了阿爸最堅(jiān)實(shí)的擁抱，意在告訴親人：“我一定能行的，請你們放心吧！我是你們放飛的風(fēng)箏，但是，線軸在你們手中，只要你們需要我，我隨時(shí)都會(huì)回到生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)，回到你們身邊，不再讓你們受苦！”

一家人在親朋好友的陪同下，來到了家附近的敖包祭祀，祈福求平安。

敖包也叫腦包、鄂博，是蒙古語的音譯，漢語的意思就是石堆或鼓包。像大海一樣的茫茫草原，沒有可以指路的標(biāo)志，行政區(qū)劃、游牧分界更難以識(shí)別，人們就壘石成堆或壘土成堆，作為路標(biāo)和界標(biāo)，這就是敖包的最初來歷。

敖包是蒙古族的重要祭祀載體。在古代，蒙古人把萬物都看作神靈來崇拜，從而也崇拜山川及大地的其他各部分，或掌管這些部分的神靈。這種圣地可以分成共同的和個(gè)別的兩類，個(gè)別的圣地就是敖包。這種圣地也是各家族在自己的領(lǐng)地建起來的假山。蒙古族祭祀敖包并對它崇拜有加，大概源于古代的祭圣山。祭圣山又與成吉思汗時(shí)代不無關(guān)系。據(jù)《蒙古秘史》記載，早期成吉思汗被蔑爾乞特人追趕時(shí)，藏在不罕山里。蔑爾乞特人繞山三圈都沒有抓住成吉思汗。等到蔑爾乞特人遠(yuǎn)去后，成吉思汗這才從山上下來，他感慨地說：“不罕山掩護(hù)了我，保住了我的性命，我將每天祭祀，每日祈禱，讓我的子孫都知道這件事。”說完，他即“掛其帶于頸，懸其冠于腕，以手椎膺，對日九拜，酒奠而禱”。元代，忽必烈曾制典，封建皇帝與蒙古諸王，每年必須致祭名山大川。由于有的地方?jīng)]有山或離山較遠(yuǎn)，群眾就“壘石像山，視之為神”。這種山只是“像山”，不是自然的山，是人用石頭或土堆起來的“山”，所以蒙古語稱之為敖包。

敖包在牧民的心目中，象征神在其位，世襲傳頌。敖包有用石塊壘起的，也有用土堆起來的。敖包一般位于高坡或丘陵之上，形狀多為圓錐體，高達(dá)數(shù)丈。從遠(yuǎn)處看，敖包就好像一座座尖塔，傲視蒼穹。最初，蒙古族人都以部落為單位筑敖包。人們每逢外出遠(yuǎn)行，凡路經(jīng)有敖包的地方，都要下馬向敖包參拜，祈禱平安，還要往敖包上添上幾塊石頭或幾捧土，然后跨馬上路。

隨著喇嘛教在蒙古社會(huì)的傳播，到了清朝時(shí)期，這里就有了以部落為單位、每年舉行一次“祭敖包會(huì)”的習(xí)俗。祭祀一般都在舊歷五月中旬舉行。內(nèi)蒙古大草原的各地都有敖包，每個(gè)敖包還多有自己的名稱，通常以所在地名等命名。過去，各盟、旗有公用的大敖包，富裕的人家還有自己家的敖包。敖包的數(shù)目不盡相等，有的是單獨(dú)一個(gè)，有的是7個(gè)或13個(gè)敖包組成的敖包群。一般來說，外圍壘12個(gè)小堆，中間壘1個(gè)大堆，構(gòu)成一個(gè)大敖包，這樣的敖包居多。

祭祀完敖包，明安圖便踏上了去京城求學(xué)的路程。在京城的欽天監(jiān)，明安圖和其他的官學(xué)生一起，專門學(xué)習(xí)天文、歷法和數(shù)學(xué)，為將來的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二

康熙五十一年（公元1712年），明安圖因?yàn)椴湃A出眾，成為得寵的官學(xué)生，跟隨康熙在皇宮里聽西方傳教士講授測量、天文、數(shù)學(xué)，這對于明安圖來說，是何等榮幸的事情??！

正是由于清朝的統(tǒng)治者提倡發(fā)展科學(xué)的政策，為明安圖創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)機(jī)遇。

當(dāng)時(shí)，中國的統(tǒng)治者是康熙，他在中國歷史上是較有作為的皇帝?？滴趸实郾容^開明而且有遠(yuǎn)見，他一方面重視中國的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)，同時(shí)也頗熱心于學(xué)習(xí)和運(yùn)用西方的科學(xué)技術(shù)。

在這一時(shí)期里，從世界上看，歐洲一些先進(jìn)國家的歷史發(fā)展，已經(jīng)走到了封建社會(huì)的盡頭，開始進(jìn)入資本原始積累階段，并逐步向資本主義社會(huì)飛躍。由于當(dāng)時(shí)中國歷史條件的特殊性，業(yè)已發(fā)展兩千余年的封建制度卻仍然頑固地統(tǒng)治著古老的中國。在當(dāng)時(shí)的那種社會(huì)歷史條件之下，清朝統(tǒng)治者從社會(huì)實(shí)際條件出發(fā)，采取了諸如“更名地”“墾荒令”“地丁制”和廢除“賤民”籍及匠籍等一些調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的措施，同時(shí)還采取了諸如興修水利，改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具和推廣高產(chǎn)農(nóng)作物等一些發(fā)展生產(chǎn)的措施。這樣一來，不僅在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，也促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的某些發(fā)展。農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)、礦冶業(yè)、陶瓷業(yè)等許多生產(chǎn)部門的生產(chǎn)技術(shù)，都比過去有所提高。這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然要求人們不斷進(jìn)行總結(jié)和提高生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)技術(shù)的水平。盡管當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展仍然受到封建制度的嚴(yán)重束縛，呈現(xiàn)一種緩慢的態(tài)勢，但在這一時(shí)期里，科學(xué)技術(shù)畢竟在前代的基礎(chǔ)之上有了新的發(fā)展。如在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、水利學(xué)、醫(yī)學(xué)等許多科學(xué)領(lǐng)域里，人們都相對地取得了一些新成就。這種科學(xué)有所發(fā)展的形勢，為進(jìn)一步從事科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)的科學(xué)家們，積累和準(zhǔn)備了可作為進(jìn)一步研究起點(diǎn)的科學(xué)成果與資料，并為之提供了必要的物質(zhì)和技術(shù)條件，從而也促使科學(xué)技術(shù)在前代發(fā)展的基礎(chǔ)之上再有所進(jìn)步。同時(shí)，在這種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程之中，一些科學(xué)家在揚(yáng)棄前行科學(xué)成果的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步取得新成就，使自己成長起來，如王錫闡、梅文鼎等。明安圖也正是在前行科學(xué)成就為其提供較高的科學(xué)研究起點(diǎn)之上，將科學(xué)精神發(fā)揚(yáng)光大的。

康熙皇帝所推行的提倡科學(xué)技術(shù)的政策，盡管不及同一時(shí)代俄國彼得大帝的改革那樣全面和徹底，畢竟國情不同，但康熙的政策，在中國的具體歷史條件之下，確實(shí)為發(fā)展當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了良好的條件，并為其前進(jìn)奠定了一定的基礎(chǔ)。

康熙皇帝尤為重視培育科學(xué)技術(shù)人才。他曾多次下令，挑選漢人及八旗優(yōu)秀子弟到國子監(jiān)學(xué)習(xí)，同時(shí)也送一些優(yōu)秀人才到欽天監(jiān)去學(xué)習(xí)算學(xué)和天文學(xué)等自然科學(xué)。國家的最高統(tǒng)治者多次頒發(fā)選拔培育科學(xué)技術(shù)人才的敕令，這就為漢族同時(shí)也為滿、蒙古等少數(shù)民族青少年提供了學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的機(jī)會(huì)和條件。明安圖就是在康熙皇帝所頒發(fā)的于八旗子弟中選拔天文生的敕令之下，這才獲得了一個(gè)機(jī)會(huì)走進(jìn)欽天監(jiān)里學(xué)習(xí)天文歷法。

在這里要特別指出的是，作為少數(shù)民族出身的明安圖，若非時(shí)代沖破了民族地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)等方面的限制，他勢將被排斥在科學(xué)研究隊(duì)伍之外。因此，上述時(shí)代所給予他的種種條件和機(jī)遇，毫無疑義，是他之所以能夠成長為一名杰出科學(xué)家的重要客觀因素。

三

“游學(xué)”這個(gè)概念始于何時(shí)，不可考。不過，明安圖當(dāng)年就以“游學(xué)”的方式陪同康熙皇帝前往河北承德的避暑山莊。這種游學(xué)方式可是相當(dāng)高級的，一般人哪里能得到這個(gè)機(jī)會(huì)呢？

明安圖當(dāng)官學(xué)生以后，經(jīng)常有機(jī)會(huì)以官學(xué)生的身份入宮聽康熙皇帝親自講課。

康熙淵博的知識(shí)不僅來源于他平時(shí)的刻苦學(xué)習(xí)，還來自于他勤奮的調(diào)查和實(shí)踐。例如在親征噶爾丹的途中，每到一地，他都不忘調(diào)查記錄當(dāng)?shù)氐牡孛?、地質(zhì)、水利、農(nóng)業(yè)、生物等方面的概況。

1690年，康熙研究歐幾里得（約公元前330年—前275年）用數(shù)學(xué)儀器運(yùn)算，又研習(xí)代數(shù)學(xué)，所用教材是法國數(shù)學(xué)家巴蒂編著的《實(shí)用及理論幾何學(xué)》。

康熙能熟練地將數(shù)學(xué)原理用于實(shí)踐，如測量復(fù)雜形狀的面積及谷物體積等，事先的理論測算與事后的實(shí)際丈量沒有誤差。康熙除了用西洋儀器測算外，還用中國的算盤計(jì)算，這比用西方人的方法計(jì)算還要快。他的才智使西洋人也為之折服。他每天上朝處理軍政大事，回宮后又研習(xí)科學(xué)，經(jīng)常挑燈夜讀不倦?？炭嗟膶W(xué)習(xí)使他成為在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、制圖等學(xué)科均有造詣的自然科學(xué)家?！犊滴鯉紫靖裎锞帯芬粫褪撬男牡弥鳌Ｋ麑W(xué)貫古今，兼通中西，在科學(xué)技術(shù)方面的造詣為中外人士所認(rèn)同。

康熙皇帝掌握了很多的科學(xué)知識(shí)，他也想把自己掌握的知識(shí)傳授給自己的孩子和朝中的大臣、官學(xué)生等人。上次的歷法之爭，給了康熙很深的教訓(xùn)——如果整個(gè)朝廷中沒有知識(shí)淵博的人，所有人就得聽傳教士的擺布，這不僅顯得大清朝無能人，還把他自己累得夠嗆。因此，康熙非常熱衷于給別人上課，樂于向他們傳授科學(xué)知識(shí)。明安圖的學(xué)生陳際新曾說道：明靜庵先生親受數(shù)學(xué)于圣祖仁皇帝，至老不倦。明安圖能夠親自向康熙皇帝本人學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，這說明他是很被康熙皇帝重視的。在眾多的官學(xué)生中，明安圖為人真誠，記憶力超強(qiáng)，能把一些蒙學(xué)書籍倒著背誦，令人驚嘆，這也是他受寵的原因之一。

明安圖學(xué)習(xí)勤奮，鉆研刻苦，成績非常優(yōu)秀，不僅老師喜歡他，就連康熙皇帝也很賞識(shí)他。因此，康熙皇帝只要一講課，明安圖就有機(jī)會(huì)來聆聽皇帝的教誨，長知識(shí)。

1712 年 5 月，康熙皇帝帶著皇太后到河北承德的避暑山莊避暑。

承德避暑山莊又名“承德離宮”或“熱河行宮”，位于河北省承德市中心北部、武烈河西岸一帶狹長的谷地上，它是清代皇帝夏天避暑和處理政務(wù)的場所。

康熙二十年（1681年），清政府為加強(qiáng)對蒙古地方的管理，鞏固北部邊防，在距北京350多公里的蒙古草原建立了木蘭圍場。每年秋季，皇帝帶領(lǐng)王公大臣、八旗軍隊(duì)，乃至后宮妃嬪、皇族子孫等數(shù)萬人前往木蘭圍場行圍狩獵，以達(dá)到訓(xùn)練軍隊(duì)、固邊守防之目的。為了解決皇帝沿途的吃、住問題，在北京至木蘭圍場之間，人們相繼修建了21座行宮，熱河行宮——承德避暑山莊就是其中之一。

承德避暑山莊始建于1703年，歷經(jīng)清康熙、雍正、乾隆三朝，耗時(shí)89年建成。避暑山莊以樸素淡雅的山村野趣為格調(diào)，取自然山水之本色，吸收江南塞北之風(fēng)光，成為中國現(xiàn)存占地最大的古代帝王宮苑。

避暑山莊分宮殿區(qū)、湖泊區(qū)、平原區(qū)、山巒區(qū)四大部分，整個(gè)山莊東南多水，西北多山，是中國自然地貌的縮影，是中國園林史上一個(gè)輝煌的里程碑，是中國古典園林藝術(shù)的杰作，是中國古典園林之最高范例。

1961年3月4日，承德避暑山莊被公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，與它同時(shí)公布的頤和園、拙政園、留園并稱為“中國四大名園”。1994年12月，承德避暑山莊被列入世界遺產(chǎn)名錄。

避暑山莊的營建，大至分為兩個(gè)階段。第一階段：康熙四十二年（1703年）至康熙五十二年（1713年）。人們開拓湖區(qū)，筑洲島，修堤岸，隨之營建宮殿、亭樹和宮墻，使避暑山莊初具規(guī)模?？滴趸实圻x園中佳景以四字為名題寫了“三十六景”。第二階段：乾隆六年（1741年）至乾隆十九年（1754年）。乾隆皇帝對避暑山莊進(jìn)行了大規(guī)模擴(kuò)建，增建宮殿和多處精巧的大型園林建筑。乾隆仿其祖父康熙，以三字為名又題寫了“三十六景”，合稱為避暑山莊“七十二景”。

康熙五十二年至乾隆四十五年（1713年至1780年），伴隨避暑山莊的修建，周圍的寺廟也相繼建造起來。

康熙和乾隆皇帝，每年大約有半年時(shí)間要在承德避暑山莊度過。清前期重要的政治、軍事、民族和外交等國家大事，都在這里處理。因此，承德避暑山莊也就成了北京以外的陪都和第二個(gè)政治中心。乾隆在這里接見并宴賞過土爾扈特臺(tái)吉渥巴錫，以及西藏政教首領(lǐng)六世班禪等重要人物，還在此接見過以特使馬戛爾尼為首的第一個(gè)英國訪華使團(tuán)。清帝嘉慶、咸豐皆病逝于此。1860年，英法聯(lián)軍進(jìn)攻北京，清帝咸豐逃到避暑山莊避難，在這座房子里批準(zhǔn)了《中俄北京條約》等幾個(gè)不平等條約。影響中國歷史進(jìn)程的“辛酉政變”亦發(fā)端于此。隨著清王朝的衰落，避暑山莊也日漸敗落。

按照康熙皇帝的習(xí)慣，他每次出巡，必須帶一些有文化、懂科學(xué)的人，相當(dāng)于現(xiàn)在的專家、智囊團(tuán)，以便及時(shí)解決康熙皇帝遇到的問題。這次到避暑山莊去避暑，康熙皇帝命令蘇州府學(xué)教授陳厚耀（1648年—1722年），欽天監(jiān)五官正何君錫之子何國柱、何國宗（？—1766年），明安圖，原任欽天監(jiān)監(jiān)副成德，“皆扈從侍直”。6月，康熙皇帝又命當(dāng)時(shí)最著名的數(shù)學(xué)家梅文鼎的孫子梅瑴成（1681年—1763年）任扈從侍直。

在這些扈從侍直的知識(shí)分子當(dāng)中，明安圖是以官學(xué)生列名的唯一的一名無名之輩，其余的人都是非常著名的科學(xué)家。特別是梅瑴成，他于康熙五十四年（1715年）賜進(jìn)士，選庶吉士，后授編修。雍正七年（1729年）任江南道御史，次年轉(zhuǎn)工科給事中。雍正九年，遷光祿寺少卿、通政司參議。乾隆元年（1736年）擢順天府丞；乾隆十二年，遷都察院副都御史；乾隆十三年擢刑部右侍郎；乾隆十五年官至左都御史。梅瑴成21歲時(shí)就“校正”梅文鼎所撰的《勿庵歷算書目》；23歲時(shí)他又在梅文鼎所著的《平立定三差詳說》一書中“衍為垛積之圖”；73歲時(shí)告老歸鄉(xiāng)。他一生精研天文、數(shù)學(xué)，曾預(yù)修《明史·天文志》《律歷淵源》，增刪校訂程大位的《算法統(tǒng)宗》，主編《數(shù)理精蘊(yùn)》，校正《梅氏歷算全書》，對當(dāng)時(shí)及后世數(shù)學(xué)、歷算研究影響巨大，為中國數(shù)學(xué)發(fā)展做出了較大貢獻(xiàn)。

四

明安圖決心一定要珍惜這個(gè)難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，提高自己的技能。

1712年5月，當(dāng)時(shí)的承德避暑山莊興建不久，還沒有形成后來那么多的景點(diǎn)，但也稱得上是背山面湖、山巒起伏、草木蓊郁，宮殿亭榭掩映、湖沼洲島錯(cuò)落，風(fēng)光旖旎，巧奪天工了。在那個(gè)時(shí)代，除了皇帝的貼身近臣，一般人要想進(jìn)入避暑山莊，那可是一件比登天還難的事情。明安圖是一名官學(xué)生，如果不是得到康熙皇帝的青睞，他跟其他的官學(xué)生一樣，不可能有機(jī)會(huì)得到皇帝的教誨。對于一般人來說，想要親自聆聽皇帝講課，那簡直就是癡人說夢。

在避暑山莊的著名景點(diǎn)——煙波致爽，康熙帝正和大臣、官學(xué)生下圍棋。圍棋，在我國古代稱為弈，在整個(gè)古代棋類中可以說是棋之鼻祖，相傳已有4000多年的歷史。被人們形象地比喻為黑白世界的圍棋，是我國古人所喜愛的娛樂競技活動(dòng)，同時(shí)也是人類歷史上最悠久的一種棋戲。由于它將科學(xué)、藝術(shù)和競技三者融為一體，有著發(fā)展智力、培養(yǎng)意志品質(zhì)和機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想意識(shí)的特點(diǎn)，因而，幾千年來長盛不衰，并逐漸發(fā)展成了一種國際性的文化競技活動(dòng)。

康熙是一個(gè)多才多藝的皇帝，興趣愛好極其廣泛。他喜歡下圍棋，因此身邊的臣子也投其所好，紛紛學(xué)習(xí)圍棋，提高圍棋水平?？滴跄┑郊螒c初，弈學(xué)更盛，棋壇涌現(xiàn)出了一大批名家。其中梁魏今、程蘭如、范西屏、施襄夏四人被稱為“四大家”。這四人中，梁魏今的棋風(fēng)奇巧多變，使其后的施襄夏和范西屏受益良多。施、范二人皆為浙江海寧人，少年成名，人稱“海昌二妙”。據(jù)說在施襄夏30歲、范西屏31歲時(shí)，二人對弈于當(dāng)湖，經(jīng)過十局交戰(zhàn)，勝負(fù)相當(dāng)?！爱?dāng)湖十局”下得驚心動(dòng)魄，成為流傳千古的精妙之作。

明安圖當(dāng)了官學(xué)生之后，經(jīng)常和同學(xué)下棋，還得到了老師的指點(diǎn)，圍棋水平在班上也是數(shù)一數(shù)二的。當(dāng)時(shí)，明安圖在一旁觀看康熙帝和別人下棋，沒想到卻被康熙帝指名道姓叫過來陪他下棋。畢竟是陪皇帝下棋，明安圖感到很緊張，還有些害怕。望著明安圖舉棋不定的窘迫樣子，康熙帝給他說了一個(gè)典故。據(jù)《左傳·襄公二十五年》記載，公元前559年，衛(wèi)國的國君獻(xiàn)公被衛(wèi)國大夫?qū)幹车热蓑?qū)逐出國。后來，寧殖的兒子又答應(yīng)把衛(wèi)獻(xiàn)公迎回來。文子批評道：“弈者舉棋不定，不勝其耦。而況置君而弗定乎？”

這里引用“舉棋不定”這一圍棋中的術(shù)語，形容人在下棋的時(shí)候拿著棋子，不知該如何下，比喻人們做事情的時(shí)候有很多顧忌，猶豫不決?？滴醯垡源斯膭?lì)明安圖做事不要前怕狼后怕虎，要放開手腳去做，方能取得好成績?？滴醯鄣脑?，也說明了下圍棋在當(dāng)時(shí)社會(huì)上已經(jīng)成為人們習(xí)以為常的活動(dòng)，同時(shí)，他也給明安圖上了一堂生動(dòng)的課。

明安圖隨同皇帝前往避暑山莊，真是榮幸之至啊！然而，吸引明安圖的，當(dāng)然不僅僅是避暑山莊巧奪天工的湖光山色、亭臺(tái)樓閣了，他很清楚自己來避暑山莊的目的。每當(dāng)康熙帝講課的時(shí)候，明安圖總是聚精會(huì)神地聽講，認(rèn)真地做筆記。康熙帝講的內(nèi)容，他不僅記得滾瓜爛熟，課后還能一個(gè)字不落地記錄下來，足見他的記憶力之好。課上遇到不解的地方，他會(huì)在紙上寫下來，課后再去請教隨行的學(xué)者、科學(xué)家。大家都對這個(gè)勤奮好學(xué)的官學(xué)生贊嘆有加，也樂于給他講解。在這段時(shí)間里，明安圖感到自己就像收獲了莊園的莊稼、收獲了一片草原的牧草、收獲了一個(gè)菜園的蔬菜一般，內(nèi)心的興奮勁就甭提了。此刻，他特別想念額吉和阿爸，想念從小教他知識(shí)的老師，還有草原上的朋友……可是，明安圖還是抑制著內(nèi)心的情感，把思念藏在心底，一心一意學(xué)習(xí)。他覺得，自己學(xué)會(huì)知識(shí)，為朝廷出力，給草原人爭光，這才是自己來官學(xué)學(xué)習(xí)的目的。

圣明的康熙皇帝和明安圖他們這一行人，在避暑山莊這個(gè)皇帝的行宮朝夕相處，學(xué)習(xí)新知識(shí)，研究社會(huì)上出現(xiàn)的新問題，討論時(shí)事，相處得非常和諧。君臣之間就像師生一樣，就天文、數(shù)學(xué)等問題進(jìn)行了深入的研究、探討。

就這樣，明安圖的整個(gè)青年時(shí)代，在欽天監(jiān)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了天文學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)方面的知識(shí)，積累了許多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，開闊了視野，打開了思維之門，習(xí)得了許多科學(xué)實(shí)踐方面的技巧。明安圖強(qiáng)烈的求知欲和刻苦學(xué)習(xí)、認(rèn)真鉆研的精神，為他后來的科學(xué)研究打下了很好的基礎(chǔ)。

（未完待續(xù)）