郭鵬

摘要：《師說》開篇有言：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！币晃焕蠋熛胍袑嵶龅健皞鞯?、授業(yè)、解惑”，最根本的還是在于修養(yǎng)己身、提升智慧。本文意在從《論語》“四子侍坐”章中，探究孔子的教育之道，引導當代教育者對師德建設和育人方面進行更進一步的思索。

關鍵詞：《論語》;“四子侍坐”章;孔子;教育之道

文以載道，道在經(jīng)典。談及經(jīng)典的智慧與價值，始終繞不開一部書，那便是《論語》了?！墩撜Z》作為儒家要典，既是研究孔子思想的第一手資料，也是后輩修身立德、平治天下的重要典籍。“四子侍坐”章為《論語·先進》篇的最后一章，由孔子問志、四子述志和孔子評志三部分組成，通過師生問答的方式，再現(xiàn)了一幅孔子與四位弟子對坐交流、暢言己志的和諧、溫暖的教學場景。對于《論語》這樣的語錄體書籍而言，“四子侍坐”章無論在字數(shù)上還是在情節(jié)描述上都是比較完整的。通觀本章，寥寥數(shù)筆，孔子許多教育之道便躍然紙上，讓我們感受到一個思想巨人的厚度與溫度。

一、仁者愛人，尊重平等

在“四子侍坐”章中，孔子首先向弟子們發(fā)問：“以吾一日長乎爾，毋吾以也?！薄啊阄嵋砸布础阋晕嵋驳牡寡b形式，這里是說讓弟子各言己志，不要介意我的年齡與看法?！盵1]孔子作為師者是有一顆仁心的，“仁者愛人”（《孟子·離婁下》），他對每個弟子都充滿了真誠地關愛?！稁熣f》講到：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！笨鬃酉Ｍ茏觽兌寄苡兴删?，都應該有自己志向與見解，舉一反三、聞一知十，而不是只拘泥于老師的所教范圍之內(nèi)。

當其他三位弟子講述完自己的志向時，孔子便問到在一旁鼓瑟的曾皙，他講道：“異乎三子者之撰。”曾皙所言與其他三位師兄弟的觀點不一樣。孔子便引導道：“何傷乎？亦各言其志也?！笨鬃诱J為人的生命是非常高貴的，每個人的志向都值得被尊重，正如“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）講的一樣，每個人都應該在彼此禮敬的前提下為人處事。雖說孔子與弟子們是師生關系，身份學識或許不同，但“性相近也，習相遠也”《論語·陽貨》，每個人在本性上都無貴賤之分，這也正是值得我們當今之世的教育者去借鑒與踐行的。

二、知人辨人，因材施教

“在研究‘四子侍坐章時，不少學者在研究本章是往往存在一個問題，即將全部注意力都放在曾點之志和孔子與點上，而將其他三子志向僅僅作為曾點之志的陪襯，同時對孔子最后的評志的關注也較少。”[2]曾點之志與孔子與點是本章的重中之重，這無可厚非。然而我們不能忽略其他弟子們的言志部分以及最后孔子評志部分。唯有全面觀照“四子侍坐”章，方能更為深入地洞悉孔子的教育智慧。

通觀四子言志全部的內(nèi)容，子路、冉有、公西華的志向都與治國有關，然卻不盡相同，子路志在“強兵”，冉有志在“富民”，公西華志在“禮教”，這與每個人性格特點以及擅長之處有關。孔子教育弟子，一貫運用因材施教的原則，根據(jù)每個弟子不同的根性程度而進行不同的教化。《論語·先進》第三章中有載：“政事：冉有，季路?！笨组T弟子中各有所長，夫子在對弟子評價中認為擅長治國之政的就是冉有與子路。在《論語·公冶長》第八章中孔子在論仁時，也有著對此三子評價的記載：“由也，千乘之國，可使治其賦也”;“求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也”;“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。孔子認為，子路可以在千乘之大國里管理軍政;冉求可以在一個大邑、一個擁有百輛兵車的大夫封地任職長官;而公西華這個人，穿上禮服，立于朝堂之上，可以接待賓客。較之孔子對三位弟子的評價，幾乎與三子言志的內(nèi)容不謀而合?？上攵鬃又吮嫒说闹腔垡约皩Φ茏拥牧私獬潭仁欠浅Ｉ羁痰?。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《論語·學而》）了解學生的性格特長，做到知人善用、因材施教，這些教育智慧正是孔子給予我們當代教育者的寶貴財富。

三、不憤不啟，不悱不發(fā)

孔子在教育弟子時，善于運用啟發(fā)誘導的教學方法。在四子言志的過程中，孔子循循善誘，鼓勵弟子們主動道出志向、各抒己見。從“求，爾何如？”、“赤，爾何如？”、“點，爾何如？”這幾句可以看出，孔子在此之間一直作為一個傾聽者，并沒有太多干預，更沒有強行中斷弟子發(fā)言，去陳述自己的看法，即使對子路率爾而對有所不滿，也僅僅是微微一笑而已。當曾點最后表達完自己的志向時，孔子才長嘆了一句：“吾與點也?！弊勇贰⑷接?、公西華三子離開之后，曾點則留下來繼續(xù)請教孔子，孔子最后通過評述弟子們的志向，講出了自己的觀點。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！保ā墩撜Z·述而》）關于不憤不啟，劉寶楠在《論語正義》講到：“人于學有所不知不明，而仰而思之，則必興起志氣，作其精神，故其心憤憤然?！盵3]善于啟發(fā)學生主動思考、舉一反三以及自覺學習，這是孔子的教育之道，亦是當下教育理念提倡之必需。

四、立定志向，知行合一

在“四子侍坐”章中，始終繞不開孔子非常重要的教育智慧——立志教育。王守仁《教條示龍場諸生》有云：“志不立，天下無可成之事?！惫磐駚恚灿谐删驼?，首先要立宏大而正確的志向，并深深踐行之。立志教育是在教育過程中必不可少的環(huán)節(jié)，樹立正確的志向，正如人生有了目標與方向，也有了前進的動力。孔子不僅僅教導弟子要立志行志，自己更是率先垂范，以身作則?？鬃釉趯ψ约喝松A段進行總結時談及到：“吾十有五而志于學。”（《論語·為政》）一如朱熹在《論語集注》中所言：“古者十五而入大學。心之所之謂之志。此所謂學，即大學之道也。志乎此，則念念在此而為之不厭矣?！盵4]可見人不僅要立定正確的志向，更要早立志、立大志。同時，立定志向并不只是嘴上的說辭，更是腳下的功夫。在本章中，孔子在對子路的志向評述中講到：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”孔子認為，子路的志向“可使有勇，且知方也”，即最終使百姓勇猛善戰(zhàn)并且遵守禮法，僅僅是口頭的志向，并不能實踐做到。因為子路自身不正，在發(fā)言時率爾而對，毫不謙讓，沒有任何的禮貌，自己尚且如此不守禮，怎么可能使百姓遵從禮法呢。因此，立定正確志向的同時，更要身體力行，認真實踐，而不能止于空洞的口號，知行合一，方是成功之道。

五、回歸天地，生命教育

孔子的教育全面而博大，然卻有其根本的“志于道”的教育，也就是所謂的生命教育?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）天地無言而生化萬物，天地無為而無不為。真正的教育就是回歸天地去體認我們真實的生命，最終與天地合而為一。正如《中庸》所云：“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

在四子述志內(nèi)容中，我們可以觀察到，孔子在聽到曾點描述自己的志向后大加贊嘆，稱“吾與點也”。這并不是說孔子對其他弟子的志向持反對意見，而是前三子所言并沒有從根本上吐出孔子的志向。其實，歷史上對曾點這段“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的志向解說，可謂是眾說紛紜，莫衷一是。對“曾皙言志”的理解，便使我們更容易或者更接近地窺見孔子之志?！安簧俜郊艺J為這是孔子理想中禮樂之治下的和諧生活場面;亦有不少學者認為孔子有遺世隱居之念，正如《論語·公冶長》中孔子所說：‘道不行，乘桴浮于海的想法等。”[5]其實，我們可以根據(jù)孔子一生的境遇來看曾皙的這段描述?？鬃拥睦硐氲拇_是希望大道行于天下，建立天下為公的大同世界?！抖Y記·禮運》開頭便記載著孔子的一段話：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！侵^大同。”縱觀孔子的前大半生都在尋求施展人生理想的機會，直至晚年回到魯國授徒教學。在垂暮之年，孔子愈發(fā)明白了“時遇”的問題。孟子曰：“孔子，圣之時者也?！保ā睹献印とf章下》）天下無道久矣，孔子明白自己生不逢時，終不能在現(xiàn)實達成自己的政治理想?！熬硬仄饔谏?，待時而動”《周易·系辭》，“天下有道則見，無道則隱”《論語·泰伯》等，都是孔子對“時遇”的闡述?？鬃邮蔷哂歇毩⑷烁竦氖ト?，他體悟到了真正的“道”，“道”在我身，若不能行于世，則卷而懷之，以待時變，于道何傷？因此，在孔子看來，大道行于今世還是行于后世在于是否有“志于道”的人，在于人是否能明其明德?！吨杏埂烽_篇即：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。教導學生“志于道”，體悟真實的生命，最終可與天地參，這是教育的大根大本。

司馬遷《史記·孔子世家》贊孔子云：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。'雖不能至，然心向往之?！蓖ㄟ^對“四子侍坐”章的解讀，從五個不同方面簡要分析孔子教育之道，感受其教育思想全面而系統(tǒng)，博大而精深。當代教育者要善于從經(jīng)典中汲取先賢智慧，提高自我生命維度，培育德才兼?zhèn)渲?，勇于承擔復興中華文化的使命。正如北宋張載夫子所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平！”

參考文獻：

[1]楊朝明.論語詮解[M].濟南：山東友誼出版社，2013.11.

[2]劉煥文.《論語》“四子侍坐”章研究[D].曲阜：曲阜師范大學，2015.

[3][清]劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1990.

[4][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[5]張伶.“風乎舞雩，詠而歸”——從曾皙言志看孔子之志[D].海南：海南大學，2014.