陳曉奇

摘要：John Okada（約翰·岡田），第二代日裔美籍作家，作品《No-No Boy》（不不-仔）以一個(gè)日裔青年一郎和他的家庭為例，講述了在二戰(zhàn)期間日裔美國(guó)家庭在經(jīng)歷了集中營(yíng)關(guān)押后的真實(shí)生活。剖析了日裔美國(guó)人在美國(guó)的種種遭遇，描述了他們因文化身份而帶來(lái)的種種困境，從而書(shū)寫(xiě)了文化創(chuàng)傷，以及為了確定文化身份而進(jìn)行的身份構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)傷;身份構(gòu)建

作品以二戰(zhàn)期間珍珠港事件為背景，美國(guó)對(duì)所有能參軍作戰(zhàn)的日裔男性進(jìn)行拘留審問(wèn)，在忠誠(chéng)問(wèn)卷中的第27和第28個(gè)問(wèn)題是，“無(wú)論何時(shí)你都愿意為美國(guó)軍隊(duì)作戰(zhàn)嗎？你是否會(huì)無(wú)條件地宣誓效忠美國(guó)，忠實(shí)地保衛(wèi)美國(guó)不受國(guó)外勢(shì)力或國(guó)內(nèi)勢(shì)力的任何或所有攻擊，并放棄對(duì)日本天皇或者其他任何外國(guó)政府，權(quán)力或組織的任何形式的效忠或服從？[1]”當(dāng)時(shí)用NO 來(lái)回答這兩個(gè)問(wèn)題的被拘留者叫做NO-NO BOY，一郎就是不不小子之一。這些不不小子們被關(guān)押在集中營(yíng)。而當(dāng)時(shí)，日裔美國(guó)人集中居住在同一個(gè)社區(qū)?！拔幕瘎?chuàng)傷是在某一集體成員感覺(jué)遭受了可怕的事件時(shí)發(fā)生的，這件事在他們的集體意識(shí)中留下不可磨滅的印跡，永遠(yuǎn)地留在他們的記憶里，并從根本上徹底地改變他們未來(lái)的身份”。[2]文化創(chuàng)傷理論的研究者杰弗里·亞歷山大這樣說(shuō)道。

在集中營(yíng)遭遇了懷疑、否定、鄙視的一郎，喪失了自我意識(shí)，他的所見(jiàn)所感內(nèi)化為深深的埋在心里的文化創(chuàng)傷。作者以小見(jiàn)大，以個(gè)體反映歷史大背景下的種族歧視及戰(zhàn)爭(zhēng)引起的文化創(chuàng)傷。離開(kāi)美軍集中營(yíng)回到家的一郎，內(nèi)心依然痛苦無(wú)比。他經(jīng)受著來(lái)自日本家庭和心思各異的家人們的重重壓力。對(duì)家庭失去控制整日酗酒的日本父親沒(méi)有為一郎樹(shù)立一個(gè)真正男子漢的形象，作為狂熱的民族主義者代表的日本母親則對(duì)一郎感到盲目驕傲，而一心想要證明自己對(duì)美國(guó)忠誠(chéng)，融入美國(guó)主流文化社會(huì)的弟弟則對(duì)一郎充滿了鄙棄和厭惡之情。周圍人的眼光和議論，美國(guó)主流文化社會(huì)的特殊對(duì)待，這些都讓一郎內(nèi)心無(wú)比糾結(jié)。面對(duì)這樣的文化創(chuàng)傷，他開(kāi)始懷疑自己，他不知道自己是怎樣一個(gè)人，處在什么樣的文化環(huán)境中，文中他經(jīng)常問(wèn)母親“你是誰(shuí)，怎么成為一個(gè)日本人”[3]。其實(shí)，他的潛臺(tái)詞是，我是誰(shuí)？怎樣成為一個(gè)有文化身份的人？正如身處美國(guó)的他不知道怎么樣成為一個(gè)美國(guó)人，與此同時(shí)，他更加不知道如何成為一個(gè)日本人。

和一郎一樣面對(duì)受到質(zhì)疑文化身份的日裔美國(guó)人，不同的人有著自己不同的方式來(lái)面對(duì)這樣的困境。以一郎母親為代表的一部分一代日裔美國(guó)移民同時(shí)也是日本種族主義分子仍然對(duì)日本有著盲目的自信，他們雖在美國(guó)生活卻不喜歡這里的一切，依然懷揣著日本艦隊(duì)將會(huì)戰(zhàn)勝美國(guó)并把他們接回日本的幻想。以一郎弟弟為代表的二代日裔美國(guó)男青年渴望征兵入伍，為美國(guó)軍隊(duì)貢獻(xiàn)自己的力量以此來(lái)證明自己對(duì)美國(guó)的忠誠(chéng)并以此來(lái)確定自己的文化身份。這些日裔美國(guó)人用自己的方式來(lái)建構(gòu)著自己的文化身份?！拔幕瘎?chuàng)傷不是一個(gè)自在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而是一種自覺(jué)的文化建構(gòu)，具有自覺(jué)性、主體性和反思性，它是一個(gè)特定的文化系統(tǒng)中發(fā)生的對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的特定書(shū)寫(xiě)和表征”[4]，也有評(píng)論者這樣指出。

一郎給一部分民族主義者感覺(jué)他是成為了一個(gè)NO-NO BOY.他敢于說(shuō)NO，是日本人的驕傲。他給美國(guó)人的感覺(jué)依然是充滿危險(xiǎn)不值得信任需要受到監(jiān)視得不到自由的種族他者。因此我們可以說(shuō)如何走出民族差異和戰(zhàn)爭(zhēng)因素引起的文化創(chuàng)傷并進(jìn)行身份構(gòu)建是一郎也是所有日裔美國(guó)人面對(duì)的共同困境。離開(kāi)集中營(yíng)后，日本母親十分高興，帶著極端的心情與一郎一起拜訪日本社區(qū)里的鄰居。顯示自己以為勇敢的兒子。一郎越發(fā)感到與這種種族主義格格不入，之后和母親的疏遠(yuǎn)，爭(zhēng)吵，冷淡，都證明了一郎意識(shí)到自己對(duì)于日本文化身份的確立的排斥。一郎的弟弟和其他的日裔美國(guó)男青年對(duì)一郎不僅表現(xiàn)出語(yǔ)言的厭惡和鄙棄甚至對(duì)一郎大打出手。這些男青年從心底里鄙棄日本甚至有關(guān)日本的一切。作為一郎的好友，同為二代移民的健治參加了美國(guó)軍隊(duì)并在戰(zhàn)爭(zhēng)中受了腿傷，一郎一直想成為他，仿佛戰(zhàn)爭(zhēng)中的傷是受到認(rèn)同的標(biāo)志，是得到主流文化認(rèn)可的標(biāo)簽，甚至一度發(fā)展成想要替健治去死的極端心理。隨著一郎自我厭惡的情緒越來(lái)越重，健治在即將去世之前對(duì)一郎說(shuō)“去千里之外沒(méi)有日本人的地方。和白人女孩、黑人、意大利人甚至中國(guó)人結(jié)婚。除了日本人什么都行?！盵5]

在這之后，一郎為了尋求自我身份也遭受了許多來(lái)自美國(guó)主流社會(huì)的歧視，不公平的對(duì)待也讓他失落灰心。當(dāng)他想在自己成長(zhǎng)和受教育的美國(guó)找工作時(shí)，有的美國(guó)人直接表態(tài)拒絕雇傭日裔美國(guó)人，有些美國(guó)人嘲諷日本人，還有的美國(guó)人可憐日本人，并為美國(guó)所做的一切向日本人道歉，同時(shí)希望能主動(dòng)提供給一郎一份工作。可是這些都不是一郎期盼的，一郎不想要歧視，也不需要道歉，更不需要憐憫和同情。他需要的是認(rèn)可，公平，是一視同仁。

帶上對(duì)新生活的渴望，一郎意識(shí)到他無(wú)法避免雙重的文化身份，他也決心要通過(guò)自己的努力去改變現(xiàn)狀。文章的最后，一郎通過(guò)努力融入美國(guó)社會(huì)，逐漸擺脫了作為一名NO-NO BOY 的傷害和痛苦，這也給日裔美國(guó)人一些希望和鼓勵(lì)，在這個(gè)多元文化的美國(guó)，他們也會(huì)變得越來(lái)好。

參考文獻(xiàn)：

[1]John Okada.NO-NO BOY.University of Washington Press.1979.

[2]Alexander， Jeffrey C.Toward a Theory of Cultural Trauma[A].Jeffrey.C.Alexander et al.， ed.Cultural Trauma and Collective Identity[C].Berkeley： University of California Press，2004.

[3]John Okada.NO-NO BOY University of Washington Press.1979.

[4]陶東風(fēng).文化創(chuàng)傷與見(jiàn)證文學(xué)[J].當(dāng)代文壇，2011（5）.

[5]John Okada.NO-NO BOY University of Washington Press.1979.