宋云奇

1.謁思醫(yī)圣祠

喜好閑暇之時，瞻拜歷史文化名勝，覺得每次瞻拜，都是一次靈魂的淘洗與淬煉。

南陽物華天寶，人杰地靈，古今風流人物層出不窮。其中醫(yī)圣張仲景、科圣張衡、智圣諸葛亮、商圣范蠡，即為這些杰出人物之典型代表。南陽俱為其建有紀念墓祠。而如上四圣墓祠中，離余居最近乃醫(yī)圣祠也。因此，此祠亦是時常前去拜謁的古跡。

現(xiàn)在，余就再至醫(yī)圣祠，來瞻拜醫(yī)圣張仲景圣容偉績矣。東經(jīng)醫(yī)圣祠街而入，過溫涼河之仁濟橋，白墻紅瓦的祠堂已入眼簾。快步趨近，躬立祠前，仰望肅穆巍峨、漢闕雄矗的醫(yī)圣祠大門，心頭不由一陣灼熱，腦際瞬間盈滿醫(yī)圣仲景掛官行醫(yī)，濟世救民，拯百姓于水火之中，創(chuàng)寫絕代醫(yī)書《傷寒雜病論》的不朽歷史功勛……

南陽醫(yī)圣祠為張仲景祠墓合一。史料記載，其祠始建于明代嘉靖年間，清順治、康熙、乾隆年間屢有重修，后來毀于戰(zhàn)亂，20世紀80年代修復。其墓的修建應該比祠要早，然世事如煙，朝代更迭，已經(jīng)沒人說得清楚，張仲景墓冢始建于何年何月。

登十級石砌臺階，撫漢白玉雕欄而上，跟隨漢闕之上兩只玄鳥飛翔引導，進入滄桑厚重的醫(yī)圣祠大門。一座石照壁，將聲色浮華的現(xiàn)實與古韻悠遠的歷史分離開來。照壁正面，刻有著名中醫(yī)世家黃竹齋所撰《醫(yī)圣張仲景傳》，兩邊配有中醫(yī)泰斗任應秋所題對聯(lián)：“陰陽有三，辨病還須辨證;醫(yī)相無二，活國在于活人?！卑褟堉倬暗男嗅t(yī)經(jīng)歷濃縮涵蓋。照壁背面，刻的是仲景《傷寒雜病論序》，兩邊配有中醫(yī)大師岳美中所作對聯(lián)：“法崇仲圣思常沛，醫(yī)學長沙自有真?！睂⑦@部醫(yī)學名著的深遠影響高度概括。

石照壁是現(xiàn)實與歷史的分界線?？邕^石照壁，即從現(xiàn)實浮華進入悠古歷史，余似乎也瞬間幻變?yōu)榍в鄽q的曠世古人。虔敬備至地背手方步，踱至石照壁后面的“醫(yī)圣林”。

醫(yī)圣林里枇杷芭蕉異樹遮天，翠柏冬青豎列橫行，青綠掩映里，岐伯、扁鵲、華佗、醫(yī)和、王叔和、李時珍、葛洪、皇甫謐、孫思邈、成無己等十位華夏中醫(yī)大師分列而立，醫(yī)圣仲景高大塑像雄踞中央。這是一部中國中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的濃縮史，是一幅中醫(yī)領域領軍人物之群星圖。整個“醫(yī)圣林”布局精妙，意蘊悠長，既象征中華中醫(yī)事業(yè)源遠流長，青綠永駐;又昭示了張仲景于中醫(yī)領域的醫(yī)圣地位。令人嘆為觀止，崇敬仰視。

張仲景何以能超越醫(yī)壇眾星，稱為醫(yī)圣？這里面主要有兩方面原因：

一是其孜孜以求的學醫(yī)經(jīng)歷及貢獻。張仲景名機，字仲景，因曾任長沙太守，故別名張長沙。生于公元150年，卒于公元219年。東漢末年南陽涅陽人。東漢末年，軍閥割據(jù)，連年戰(zhàn)亂，瘟疫流行。當時張仲景家族共有人口二百有余，幾年之間竟有三分之二死于病患，其中死于傷寒者十之有七?！吨袊t(yī)學通史·古代卷》中寫道：“張仲景有感于宗族的衰落和人口的死亡，加之世俗之弊，醫(yī)家之弊，醫(yī)道日衰，傷往昔之莫救，促使他悉心研究醫(yī)學?！背税輲熋t(yī)張伯祖刻苦學醫(yī)，他還潛心鉆研《黃帝內(nèi)經(jīng)》《陰陽大論》《胎臚藥錄》等前人醫(yī)著，并結(jié)合自己臨床經(jīng)驗，寫就千古名著《傷寒雜病論》十六卷。此書醫(yī)學價值極高，是中國中醫(yī)辨證施治的一部圣典。因而成為后世醫(yī)家必讀之書。

二是其乃中國歷史上唯一的“官員醫(yī)圣”。張仲景一生以“懸壺濟世”“普救眾生”為己任。做醫(yī)生時盡心盡責治病救人，當了長沙太守依然不忘救治百姓疾患，緣于朝規(guī)不許官員進入百姓家中，于是張仲景就在衙門里坐堂診病，無論男女老幼鰥寡貧賤一律不拒。于平民百姓中贏得了極好的聲譽。

醫(yī)圣林兩旁是碑廊。東碑廊內(nèi)，為張仲景石刻組畫54幅和歷代名醫(yī)評贊題詠。西碑廊中，是岐伯、扁鵲、醫(yī)和等歷代名醫(yī)石刻畫像112幅和相關的名醫(yī)贊辭。碑廊盡頭各有角亭一座。東北角亭名“百壽亭”，亭中石碑刻有十數(shù)個不同書法之“壽”。西北角亭為伏羲、神農(nóng)和黃帝的三皇石刻像，三皇石刻像上面刻有“醫(yī)圣林”三個大字。

還是讓我們一起，走進碑廊，共同賞讀史家和名醫(yī)，對于張仲景之醫(yī)術(shù)以及千秋名著《傷寒雜病論》的評價吧！《太平御覽》引《何颙別傳》中何颙對其醫(yī)術(shù)的贊嘆：“仲景之術(shù)，精于伯祖，起病之驗，雖鬼神莫能知之，真一世之神醫(yī)也?！碧拼什诘摹睹t(yī)錄》評曰：“其言精而奧，其法簡而詳，非淺聞寡見者所能及。”華佗讀了《傷寒雜病論》驚嘆：這是一本真正能救活人的書。晉代皇甫謐盛贊其醫(yī)術(shù)：“診治疾病事，察色驗眉，預知四聲，效驗如神。”南北朝陶弘景認為：其書中之方，是后世眾方之祖。唐代名醫(yī)孫思邈盛贊其書：功力深厚，思想深邃，難以窺測其極至。元代劉河間贊曰：自黃帝以來二千五百多年，出現(xiàn)《傷寒雜病論》十六卷，為后世學醫(yī)者之依據(jù)。元代李東垣稱道：其書中藥方，為萬世醫(yī)家的法則，是群方之祖，治病如神。元代朱丹溪贊許：仲景之方，為萬世醫(yī)家之準繩……諸多史家評述，讓仲景彪炳千秋;眾位名師賞贊，使醫(yī)圣百世流芳！

經(jīng)醫(yī)圣林，過碑廊碑亭，是金瓦紅墻、三門并列之祠廟山門。此為真正意義上的醫(yī)圣祠大門。內(nèi)有仲景拜殿、墓碑、墓亭、墓體;大殿、偏殿、春臺亭、秋風閣、醫(yī)圣鐘、醫(yī)圣井、靈應碑以及象征懸壺濟世的石葫蘆等紀念設施。滿懷虔敬之情，在諸多紀念遺跡中肅穆行走，心際儲滿對于仲景醫(yī)圣的敬仰與尊崇！

史載張仲景的《傷寒雜病論》，于他死后散失。直至百年之后的晉朝，太醫(yī)令王叔和才于偶然之中，發(fā)現(xiàn)這本書的斷簡殘章。王叔和深知這本書的價值，全力搜集各種抄本，最終找全了關于傷寒病的部分，并整理成書《傷寒論》。而《傷寒雜病論》中關于雜病的部分，卻沒有找到任何蹤跡。又經(jīng)八百年后，到了宋仁宗時代，一個名叫王洙的翰林學士，在書庫里發(fā)現(xiàn)了一本被蟲蛀了的竹簡，書名《金匱玉函要略方論》。后經(jīng)名醫(yī)林億、孫奇等人甄別，確認為《傷寒雜病論》之“雜病”部分。并奉朝廷之命校訂，更名為《金匱要略》刊行于世。值此，業(yè)已散失的仲景名著《傷寒雜病論》，才以《傷寒論》與《金匱要略》二書形式，重見天日，永傳于世。

邊思邊覽，不知不覺又返醫(yī)圣祠大門?；赝t(yī)圣林內(nèi)，峭拔矗立于醫(yī)壇眾賢之中的仲景塑像，不由再次回想起醫(yī)圣少年樹志，行醫(yī)救世，衙門診病，矢志為民，并寫出千秋名著《傷寒雜病論》的不朽功績。于是心潮再起，感慨萬端：

蒼茫歷史，真是一棵闊高無限的生命之樹！有智慧與遠大抱負的人，都會在這棵生命之樹上開花結(jié)果，給世界留下萬代芳香。當然也有一些人，在這里只為茍活，隨波逐流，最后留下萬年遺臭。而更多的蕓蕓眾生者，也能于這棵樹上發(fā)芽、開花，然而花兒瞬間枯萎，沒留下任何果實，就無比遺憾地悄然而逝了。

人生在世，都是這棵生命之樹上的匆匆過客，你在樹上發(fā)芽、抽葉，然而能否開花？能否結(jié)果呢？有些人看似轟轟烈烈、花枝招展地活著，其實葉已枯，花已萎，注定無果而終;有的人看似平淡無奇，負重而行，其實是在潛行修聚，為日后花開斑斕，結(jié)果豐碩，凝集充沛的汁液！前者雖然活著，卻如行尸走肉，與死了毫無二致;后者雖則活得艱難，但卻活在執(zhí)著追求里。這樣的人，終究會燦若夏花，果惠社會，即便死了，卻永世鮮活于人間。

一個人的生命價值，絕非單指官當多大，錢有多少，最重要的是你能否心懷天下，憂國憂民，為社會、國家、民族和老百姓，做出多少惠利與奉獻！

2.瞻嘆張衡墓

南陽四圣中，張仲景、張衡、諸葛亮俱屬東漢。此現(xiàn)象應與東漢皇帝劉秀有關。

劉秀南陽人，并由此地起兵討伐篡漢的王莽，經(jīng)12年苦戰(zhàn)，終將王莽推翻，當上東漢皇帝。南陽作為其家鄉(xiāng)，肯定得到格外惠顧，文化經(jīng)濟迅猛崛起，很快成為當時僅次于都城洛陽的第二大城市。張衡《南都賦》曰：“于顯樂都，既麗且康！陪京之南，居漢之陽。割周楚之豐壤，跨荊豫而為疆。體爽塏以閑敞，紛郁郁其難詳?！睂懙募串敃r南陽美麗富饒，民眾安康之景象。張衡、張仲景都是出生在東漢時期，自小受到帝鄉(xiāng)文化熏陶，雄立報國濟民之心，并為此潛心鉆研，矢志前行，終成各屬領域翹楚，就不足為怪了。

張衡博物館位于臥龍區(qū)石橋鎮(zhèn)。自市區(qū)出發(fā)，半點鐘即到。遠觀墓園建筑，與醫(yī)圣祠一樣的漢闕、漢廳、漢閣、漢樓，一樣的簡約渾樸，沉雄大氣。只是不同于醫(yī)圣祠的白墻金瓦，以紅墻黛瓦互為搭配，因而顯得更為沉厚，昭示出墓園的凝重與肅穆。

博物館前，漢闕上兩只朱雀翩翩起舞，似在禮迎游人到來。

穿漢闕，入大門。兩邊是張衡生平事跡展覽室，陳列著張衡發(fā)明創(chuàng)造的天文器物及介紹其不凡貢獻的文字圖片。于展覽室里循序瀏覽，猶如穿越一千多年的歷史時空，來到張衡生活的東漢。此時宦官外戚爭權(quán)，朝政腐敗，張衡雖飽讀詩書，才華橫溢，然由南陽至洛陽六年，竟無處施展。后經(jīng)好友崔瑗推舉，隨新任南陽太守鮑德回宛，擔任主簿，贏得鮑德賞識。鮑德奏明皇上，安帝征調(diào)張衡回京，當了尚書臺郎中，三年后升尚侍郎，次年改為太史令。東漢時期的太史令，掌管天文、歷法、氣象、祀典，這為張衡對天文、歷法的深研創(chuàng)造了條件。張衡共擔任太史令26年，舉世聞名的地動儀、渾天儀、候風儀、天文臺以及圓周率，俱是此間創(chuàng)制和演算出來的……

鑒于張衡此間成就出眾，后被安帝升為侍中。張衡數(shù)次上書，針砭時弊，抨擊朝中圖讖之風，因而得罪專以圖讖迷信蠱惑皇帝之奸佞，群起攻蔑之，導致其3年后被貶出京，任河間王劉政之相。此事讓張衡深受打擊，雖于河間忠于職守，政績卓著，然心已冷寒，兩年后上書皇帝，告老還鄉(xiāng)。誰知順帝非但沒準，反升其為尚書，回京履職。但張衡回至洛陽，不到一年就溘然病故了……

出展廳，過曲橋。心境依然沉浸在張衡之不朽貢獻與不平遭際中，于通往享堂的長長神道上凝重而行。神道兩側(cè)，八尊翁仲、石羊、石馬、石蟾、石吼等異獸石像生對稱排立。石像生旁邊，碧草遮地，花木芬芳，翠柏銀杏，四周環(huán)衛(wèi)?；t草綠中，左有張衡創(chuàng)制的地動儀，基座上刻著其《西京賦》;右有其創(chuàng)制的渾天儀，基座上刻著其《東京賦》。兩座模型再外，靠院墻有碑廊兩列，分別刻有“舉世矚目的中國科學家”和“影響世界的外國科學家”的畫像與簡介。目之所及，儼然又是一幅具象生動的天文科技圖。人行走其間，備受感動鼓舞，心情方才好一些。

享堂是祭奠、懷念科圣的拜殿，居于墓園中心，亦是整個博物館最高的地方。

登十級大理石砌臺階，撫漢白玉雕欄扶搖而上。立堂前，放眼望，遠可見蒲峰峭聳，獨山矗峙，鄂城寺塔巍然屹立，洱河白河如帶飄拂，村落阡陌相間錯落;近可覽墓園莊嚴肅穆，樓亭廊臺各抱其勢，奇花異草爭芳斗艷，蒼松翠柏環(huán)衛(wèi)墓園。宛如一幅凝重雄渾的潑墨長卷，返照出此乃依山傍水、天地人和之風水寶地。

入享堂，一尊巨大的張衡坐姿銅像巍立正中。科圣一手撫簡苦讀，鉆研學問;一手秉舉燭臺，光照人間。背景為鐫刻有《南都賦》文字之巨型“竹簡”，象征南陽物華天寶，山仙水龍，人杰地靈，英才輩出;張衡生于南陽，學于南陽，成于東漢，光耀人間。堂內(nèi)四壁，亦有科圣生平事跡，題詩、題詞等文字、圖片有序展列。環(huán)覽之間，更感科圣貢獻之偉大，影響之深遠！

享堂過后就是張衡墓冢了。

墓冢近旁，兩通明清時代的碑樓分立左右，一道月門隔開陰陽兩界。月門有聯(lián)：“熹月清風憑古墓，蒼松翠柏留公魂。”不遠處，有郭沫若、嚴濟慈等古今名人的題詞碑數(shù)十通。

進月門，至墓冢，一座兩人高墓碑肅立墓前，上書“漢尚書張公之墓”。躬立墓前，雙手合十，對科圣深深三鞠躬！再由墓冢甬道，環(huán)繞張衡墓一周，與科圣相見、相訴、相惜、相別。分明聽見有張衡吟哦之聲：“我所思兮在太山。欲往從之梁父艱，側(cè)身東望涕沾翰?！愤h莫致倚增嘆，何為懷憂心煩惋?！薄?/p>

張衡其實除了做官從政，在其他方面也十分優(yōu)秀，達到了前無古人的高度！

作為畫家，他雄冠東漢六大畫家之首;作為文學家，他著有《西京賦》《東京賦》《南都賦》《歸田賦》《思玄賦》《骷髏賦》《冢賦》《羽獵賦》《怨篇》《同聲歌》《四愁詩》等30余篇（首）詩文，流芳于世;作為數(shù)學家，他著有《算罔論》，一千八百年前，就計算出圓周率值在3.1466和3.1622之間，不能不使人們擊節(jié)驚嘆;作為地理學家，他一反古說，提出“地是圓的”科學論斷，并繪制出完備的地形圖，研制出“記里鼓車”“摜車”等發(fā)明創(chuàng)造;作為天文學家，他著有《渾天儀圖注》和《靈憲》等書，畫出完備的星象圖，提出了“月光生于日之所照”的先進學說，并發(fā)明制造出“渾天儀”，此乃世界上第一臺用水力推動的觀察星象的天文儀;作為氣象學家，他創(chuàng)制的預測風力、風向的“候風儀”，比西方的風信雞早一千余年;作為地震學家，他發(fā)明制造的“地動儀”，是世界上第一架測定地震及方位的儀器，比歐洲整整早了一千七百多年……

為褒揚他在天文、地理、數(shù)學、文學等領域的巨大貢獻，公元20世紀50年代，他就被列為世界文化名人。我國于1953年和1955年，先后發(fā)行印有他畫像和地動儀的紀念郵票;美國普林斯頓大學于1960年翻譯出版他的《二京賦》，讓世界共享;國際天文學聯(lián)合會分別于1970年和1977年，命名月球上的一座環(huán)形山為“張衡山”，命名太陽系中一顆編號為1802的小行星為“張衡星”。中國上海造船廠于1981年，將中波公司建造的一艘16000噸的多用途貨輪，命名為“張衡號”，巨輪將他的英明，傳遍世界各地……

無數(shù)后輩詩人大家，為他的偉大創(chuàng)造所感佩，紛紛寫詩留文題詞贊頌。史籍稱他：“天資睿哲，敏而好學，如川之逝，不舍晝夜。道德漫流，文章云浮，數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化，奇技偉藝，磊落煥炳?！背跆圃娙笋樫e王《過張平子墓》詩贊他：“西鄂該通理，南陽擅德音。玉卮浮躁麗，銅渾積思深?！蔽氖穼W家郭沫若題詞頌他：“如此全面發(fā)展之人物，在世界史中亦所罕見?！蔽锢韺W家嚴濟慈題詞敬他：“精儀揭天地，科圣著千秋?！薄?/p>

我們再讀一下博物館內(nèi)的幾副楹聯(lián)吧！大門外聯(lián)“窮五經(jīng)通六藝賦兩京制兩儀閑吟四愁一生無憾，研七略精九章思三代究三墳漫步八極千載有靈?！眱?nèi)聯(lián)“窮天究地通百家名昭日月，善賦能詩貫六藝譽滿乾坤?！睓M額“名炳星月”。享堂正門外聯(lián)“渾天地動驚寰宇，名賦妙詞譽九州?！眱?nèi)聯(lián)“胸懷宇宙君先覺世猶未覺，步涉星河世未登君已先登”。后門橫聯(lián)：“昭垂寰宇”，楹聯(lián)“因文章名世似相如百家也，憑技藝利國唯平子一人耳”……如上等等，俱是對他一生輝煌成就的高度概括與頌揚……

3.沉吟武侯祠

諸葛亮與張衡、張仲景一樣，均屬東漢時期，只不過比他們稍晚一點罷了。

坐落于宛城臥龍崗上的武侯祠，已經(jīng)記不清去拜謁過多少回了。每次拜謁歸來，似乎總有千言萬語縈繞腦際，卻又無法清晰表達出來，唯有一縷縷濃郁的敬仰之情和難以述說的憂傷，如潮似水，漫漶心頭，翻卷跌宕，久久揮之不去。

多少回恭立于巍峨雄矗的石牌坊下，仰望“千古人龍”四個遒勁大字，目穿漫漫歷史時空，耳過千年風聲雨聲，心魂早已脫了軀殼，追隨孔明先生羽扇綸巾，風塵仆仆，殫心竭力，一路走過的蹀躞足跡，遁入深邃飄渺之歷史深處，回到一千八百多年前的三國時代，目睹其于漢朝傾倒之時，輔佐劉備匡扶漢室，終成三分天下之偉業(yè)。如今千余年之后，與之同時代的王侯將相、韜略謀士，大都被歷史長河之浪淘盡，被一去不復返的王朝更迭煙塵封蓋，唯有諸葛孔明扶搖直上，脫穎而出，與日月同在，與星辰爭輝！這是歷史之必然，還是人格魅力之使然？

曾多次于武侯祠內(nèi)盤桓流連，一次次在諸葛井、諸葛廬、躬耕亭、讀書臺、野云庵、半月臺、小虹橋、臥龍?zhí)兜戎包c前駐足凝目，思緒漫卷，轉(zhuǎn)瞬間穿越時光，來到青年諸葛亮在此隱居、躬耕、讀書、生活的時代。我仿佛看到氈鞋布衣、清朗峻拔的諸葛亮，在諸葛井旁挽繩汲水，于諸葛廬內(nèi)起居造炊，坐讀書臺上苦讀經(jīng)卷，伏躬耕田里侍弄谷黍，就臥龍?zhí)端揭孪村R小虹橋畔歇憩覽景，去野云庵內(nèi)接客會友，登半月臺上夜觀星象……遙想當年，諸葛亮生于山東瑯琊，祖父兩輩皆為漢官，可惜父母雙雙早亡家道中落，自小離鄉(xiāng)背井，顛沛流離，帶著弟弟諸葛均，隨叔父諸葛玄赴豫章寄討生活。后叔父豫章失意，又隨其投奔荊州劉表。諸葛亮十七歲時叔父病亡，他失去政治經(jīng)濟依靠，四處輾轉(zhuǎn)，最后選取曾于赴豫章途中在此養(yǎng)過病的南陽，開始長達十年的隱居躬耕生活……

讓人百思不得其解的是：諸葛亮到過豫章，去過荊州，為何要選擇尚不熟悉的南陽，作為躬耕隱居之地呢？后來才漸漸明白，原來是諸葛亮慧眼識珠，看中了南陽這個人杰地靈的風水寶地??！南陽盆地歷史悠久，群山拱?！币狼貛X，西臨伏牛，東倚桐柏;碧水繞護——東有淮、唐之水滋養(yǎng)，南有丹江、湍河潤澤，更有白水自北東向南繞城而過……南陽地處南北戰(zhàn)略要沖，北通汝洛，南控荊襄，春秋戰(zhàn)國時期，就是秦楚韓魏競相爭奪之重鎮(zhèn)。尤其西漢末年，王莽篡政，劉秀舉起討莽興漢大旗，自南陽起兵討伐“莽賊”，歷經(jīng)數(shù)年征戰(zhàn)，擊敗王莽建立東漢政權(quán)。南陽作為東漢首都洛陽之陪都，是當時僅次于洛陽的第二大都市。張衡《南都賦》曰：“……湯谷涌其后，淯水蕩其胸。推淮引湍，三方是通。其寶利珍怪，則金彩玉璞，隨珠夜光?！备欣畎住赌隙夹小吩疲骸澳隙夹偶邀?，武闕橫西關?！罩炫c五羖，名播天壤間。麗華秀玉色，漢女嬌朱顏?！庇纱丝梢姰敃r南陽的繁華程度了吧。

他選擇了南陽作為其隱居之地，一邊躬耕讀書，一邊四處交友，不斷提高學識與聲望。他在拜師黃承彥之后，遍訪荊、襄、隨、益等人文重鎮(zhèn)，結(jié)交徐庶、司馬微、崔州平、孟公威、石廣元等士子名流……十年之后，萬事已俱備，只待東風……

命運只青睞有準備的人。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”歷經(jīng)十年的蟄伏，諸葛亮二十六歲那年，終于等來上天的眷顧。時有河北人劉玄德，雖非南陽劉秀族親，亦謂漢皇劉姓族人，自稱皇叔，領豫州牧，有心像劉秀那樣扶漢朝于傾廢，然又少兵缺將，更無足智多謀的軍師。一日，劉備向名士司馬微求問天下大計。司馬微道：“儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊杰。此間自有臥龍、鳳雛。”劉備問臥龍、鳳雛是誰？司馬微曰：“臥龍是諸葛孔明，鳳雛是龐士元也。”后來，徐庶也向劉備推薦孔明、鳳雛。說二人你得一個，即可平定天下。于是，就有了后來劉玄德三顧茅廬的故事。諸葛亮默默隱居十年，終于等來一飛沖天的機會……

我也曾懷著無上的敬仰，恭身立于三顧堂外，目光穿過千年古柏虬枝墨葉，思緒飛越清明元宋唐隋晉，心魂直達群雄四起的三國，仿佛望見劉皇叔首戴紫冠，身披赤篷，一身征塵，帶著關羽和張飛，三次求賢若渴，光顧諸葛茅廬。然而第一次來，吃了個閉門羹;第二次來，諸葛亮出外訪客未歸;第三次冒著漫天大雪，劉備帶著關、張，逆迎寒風，馬踏雪泥，再度光顧求賢。至諸葛廬，只見廬門虛掩，但有鼾聲由內(nèi)傳出。劉備大喜，知孔明正在睡覺。張飛欲推門去叫，劉備趕緊攔住，扯他與關羽退回，肅立于大雪之中，耐心等候諸葛亮酣睡醒來……諸葛亮終于睡醒，推門瞻雪，見外面三尊雪人肅然而立，頓時感動得不知所以，趕忙迎入三顧堂內(nèi)，分主賓而坐。劉備誠懇說明來意。諸葛亮吟哦片刻，輕搖羽扇，道出“三分天下”的大計。劉備得遂大愿，喜極而泣;受皇叔看重，終獲飛騰良機，諸葛亮亦是感激涕零。茫茫人間，君臣得見，時勢造人，只恨識晚。于是，劉備三顧茅廬之后，歷史軌跡由此改變，群雄并起之亂象塵埃落定，漸次形成魏、蜀、吳三國鼎立之局面……

每次去拜謁武侯祠，總要于大拜殿前久久佇立，仰視默念大殿門楣之上的鑲金匾額：“隱居求志”“伊呂遺風”“帝臣王佐”“功蓋三分”……匾匾著記諸葛鴻志，熠熠生輝，光耀環(huán)宇。細讀品味殿門兩側(cè)之名人題聯(lián)：“巾扇任逍遙，試看抱膝長吟，高臥尚留名士隱;井廬空眷念，可惜鞠躬盡瘁，歸耕未慰老臣心。”“此地藉臥龍以傳，看丹水西抱，白水東環(huán)，祗余長留名士隱;斯人超雛鳳而上，即莘野幣交，渭濱車載，何如親見使君來。”“立品于莘野渭濱之間，表讀出師，兩朝勛業(yè)驚司馬;結(jié)廬在紫峰白水以側(cè)，曲吟梁父，千載風云起臥龍?！薄皩⑾啾救抨悏酆稳艘苍u論先生長短，帝王誰正統(tǒng)文公特筆為表明當日孤忠?！薄?lián)聯(lián)褒述孔明功德，功滿天下，德盈日月！

及入大殿正門，仰望諸葛亮羽扇冠帶、威儀端莊之塑像，細思其輔佐劉備東征西討之功績，心頭不由蕩卷而至一股崇敬的情潮，然情潮過后，卻又漫上來一縷無法排遣的憂傷。遙想先生于南陽臥龍崗隱居十年，經(jīng)劉備三顧而出，運籌帷幄，輔政興兵，火燒博望，舌戰(zhàn)群儒，火燒新野，智取荊州，聯(lián)吳抗魏，巧用東風，草船借箭，三氣周瑜，攻略益州，蓉城建都，七擒孟獲，空城退敵……自二十六歲出山輔劉，經(jīng)二十七年苦心經(jīng)營，終使劉備由一漢末小吏，成為擁有幾省土地、數(shù)千萬人口、百萬雄兵的后漢昭烈皇帝?？上У氖莿渚苈犞T葛亮苦苦諫告，一心為被殺的二弟關羽報仇，盡發(fā)舉國之兵伐吳，不僅又使三弟張飛被害，還讓七十五萬蜀兵被吳軍火燒連營，死傷殆盡，國土喪失大半。劉備悔恨交加郁郁而死，白帝城托孤劉禪于孔明……自此蜀國傷筋動骨，一蹶不振，雖諸葛亮嘔心瀝血，殫心竭慮，亦難挽頹敗之勢。六出祁山是箭在弦上，不得不發(fā)。豈料錯用馬謖，痛失街亭，導致首次北伐失敗。事后諸葛亮揮淚斬馬謖，報貶三級以自罰，含淚重整旗鼓，再出祁山，然再戰(zhàn)亦是強弩之末矣！于是，一而再再而三，幾出祁山皆戰(zhàn)敗。最后一次北伐，諸葛亮竟然病累交加，吐血而死于五丈原上。終年僅僅五十三歲……

諸葛亮在《出師表》中寫道：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。……”諸葛亮用拳拳忠心和勤勉而為，踐行了在《出師表》中所說的諾言，成為“功高天下”“名垂千古”的“帝臣王佐”“第一智圣”“千古人龍”！

諸葛亮一生的勤謹付出與為君而死，感動了天下無數(shù)士子之心。正如我們敬仰愛戴忠君遭貶、投江而死的屈原一樣，人們也同樣敬仰愛戴為蜀國鞠躬盡瘁、死而后已的諸葛亮。于是，李白、杜甫、白居易、陸游、王安石等大詩人，無不俯身為諸葛亮賦詩作頌。更有愛國英雄岳飛，“紹興戊午秋八月望前，過南陽謁武侯祠，遇雨，遂宿于祠內(nèi)。更深秉燭，細觀壁間昔賢所贊先生之祠，詩賦及祠前石刻二表，不覺淚下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦，道士獻榮畢，出紙縈字，揮涕走筆，不計工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飛并識?！背瓕憽冻鰩煴怼芬允阈穆?。岳飛完全是被先生鞠躬盡瘁，死而后已的精神感動了！

行文至此，忽然心里隱隱作疼，無力再往下寫。就錄抄幾首古人的詩作，權(quán)為小文的結(jié)尾吧！楊慎《武侯廟》：“……南陽祠宇空秋草，西蜀關山隔暮云。正統(tǒng)不慚傳萬古，莫將成敗論三分?！倍鸥Α妒裣唷罚骸啊欘l煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?！卑拙右住对伿贰罚骸啊~到南陽方得水，龍飛天漢便為霖?！昂蟪鰩熯z表在，令人一覽淚沾襟?！薄?/p>

然則尚未錄完，心襟早已情潮涌卷，眼前忽然水光彌漫……中國古代無數(shù)英豪，皆風散煙云，消弭于歷史長河之中，唯有屈原、諸葛亮、岳飛等忠貞為國、殫精竭慮、鞠躬盡瘁、至死不渝之人物影像，在世人心中日益高大，橫貫天際。

4.詠古范蠡祠

商圣范蠡，是南陽四圣中的唯一不是漢代的人物。其成名于比漢代更早的春秋時代。無數(shù)政治家、思想家、軍事家、謀略家、縱橫家、實業(yè)家井噴出現(xiàn)，造成群雄逐鹿，此起彼伏，連橫合縱，割據(jù)兼并。于南陽土生土長，并譽滿其時的政治家、軍事家、商圣范蠡，即是這些“家”中的一位。

經(jīng)淅川縣城，抵牛尾山下范蠡公園。一座彩繪牌坊，將現(xiàn)實與歷史分隔開來。進入牌坊，即進入商圣范蠡的歷史空間：放目四望，牛尾山逶迤拖展，青翠欲滴。三面青山環(huán)映之下，一個闊大的古“商”字廣場橫亙眼前。大門的牌坊、門房以及廣場中部的四座花壇、周圍的綠化林帶，構(gòu)成這個古“商”字的筆筆畫畫;商圣范蠡巨型雕像，昂立于“商”字之“心臟”位置;范蠡塑像身后，是一尊古色古香之巨型銅鼎，此為“商”字最上部的那個“點”。然后，一道濃墨由此“點”逸出，形成一豎雄拔厚闊、直插云天的“誠信天梯”。“天梯”盡頭，即是雄踞于牛尾山巔的“范蠡祠”。

范蠡，字少伯，春秋楚國宛地三戶（河南淅川滔河鄉(xiāng)）人。春秋著名政治家、軍事家、經(jīng)濟學家。其出身貧賤，聰穎博學，懷才不遇，桀驁癲狂，楚宛令文種聞其名，與之交為好友。二人因不滿楚國政治黑暗、非貴族不得入仕之規(guī)，一起投奔越國，輔佐越王勾踐興越滅吳。功成名就后，范蠡激流勇退，化名“鴟夷子皮”，帶著西施隱匿世間，泛舟五湖，遨游青山。并三次經(jīng)商成巨富，三次散財于民眾，自號“陶朱公”，乃中國華商之圣祖。被史籍譽為“忠以為國，智以保身，商以致富，名滿天下”的最具智慧的政治家與創(chuàng)立“經(jīng)商秘籍”之華商圣祖。

于范蠡塑像面前躬身虔立，靜默致禮。再繞古制巨鼎，攀登“誠信天梯”。所謂“天梯”，實則十數(shù)米寬的登山路道，有888級石砌臺階。山高道遠，未及“華商圣祖”牌坊山門，就已氣喘吁吁，汗如雨下。喘息著遠望山頂，還有三分之二路程呢！真乃“路漫漫其修遠兮”，讓人登之畏怯，又欲罷不能。扶山門牌坊而立，短暫歇息。忽然想到“誠信天梯”“888”級數(shù)，是否“發(fā)發(fā)發(fā)”的用意？然則“誠信”二字，卻是華夏商賈必尊的法則！其實不獨是經(jīng)商，即便選擇入仕從政，也需遵循“誠信”之旨，否則，注定不會成功，也不會久遠。范蠡無論入仕或者經(jīng)商，都是“誠信”二字的最好實踐者，因而他的從政經(jīng)歷與經(jīng)商過程，都得到大家的一致認可。

思至此，靈魂早已脫殼，進入春秋時代。遙見當年范蠡初仕，好不容易說服文種，一起投奔越王勾踐，卻遇吳越二國爭雄交惡。吳王闔閭興兵伐越，于浙江紹興發(fā)生槜李之戰(zhàn)，吳軍戰(zhàn)敗潰逃，闔閭負傷陣亡。闔閭之子夫差繼位，誓為父王報仇。經(jīng)大將伍子胥與軍事家孫武鼎力相助，三年后恢復元氣，糧足兵強，開始復仇，于無錫太湖和越國發(fā)生夫椒大戰(zhàn)。越軍大敗，僅剩殘卒逃入會稽山。正值此時，范蠡、文種覲見越王勾踐，對其申明“越必興，吳必亡”之斷言，進諫其接受夫差“越國君臣赴吳國三年為奴”之條件，以圖轉(zhuǎn)機，后發(fā)制人。勾踐聽諫，遂拜文種為相，范蠡為上大夫。范蠡自薦陪勾踐去吳國宮廷為奴，讓文種在越國執(zhí)掌生息復國之事。

潛入《左傳》《國語》《史記》《吳越春秋》等歷史典籍，詳盡了解范蠡隨勾踐夫婦，于吳宮服侍吳王夫差的屈辱經(jīng)歷：他們要隱匿本性，故作溫馴，時刻聽從夫差的命令;不僅要侍候夫差的起居飲食，吃住車行，夫差生病時，范蠡還要勾踐去觀察夫差大便顏色，甚至親嘗其味道，然后告訴夫差得的什么病癥，怎樣治療。勾踐有時忍受不了，范蠡就勸諫其堅持到底：“忍以持志，因而礪堅，君后勿悲，臣與共勉”！在吳服侍夫差三年期滿，勾踐終于讓夫差認為自己被徹底征服，愿意死心塌地永遠做吳王的奴仆。于是，夫差力排伍子胥、孫武的阻止，按照當初之契約，放勾踐夫婦和范蠡回了越國。

歷史就于此處，悄無聲息地發(fā)生反轉(zhuǎn)。范蠡隨勾踐回越后，立即與文種擬定興越滅吳之九術(shù)，開始實施十年生聚，十年復仇之戰(zhàn)略。為了不忘雪恥，勾踐夜晚不住皇宮，而是睡于草席，頭頂懸一顆苦膽，每日晨起嘗之，天天堅持如此;為了實施滅吳戰(zhàn)略，范蠡不僅送給吳國大臣伯嚭等珍珠財寶，討好巴結(jié)，以利于越，還親自跋山涉水，在苧蘿山浣紗河訪得德才貌兼?zhèn)渲媾魇?，將其送給吳王，作為內(nèi)應，讓夫差見色忘政，貽害吳國;同時在吳國與齊國交惡時，極力攛掇夫差出兵，并派軍隊輔助，以消耗吳國人、財、物力……歷經(jīng)二十年苦心經(jīng)營，范蠡終于等來滅吳復仇良機：吳國朝政荒廢、消耗殆盡，在伯嚭的嫉賢妒能挑唆下，夫差殺了赤膽忠心于吳，和曾數(shù)次反對夫差放勾踐歸國、力阻對齊用兵的伍子胥，孫武見狀知吳國已完，亦離朝遁世……范蠡遂讓勾踐發(fā)兵伐吳，數(shù)敗吳兵，最后將其擊潰。夫差兵敗，求勾踐愿為越奴，服侍越王，勾踐拒絕。夫差想起錯殺的伍子胥，寒心而走的孫武，懊悔不已，遂拔劍自刎。吳國亡。范蠡被尊為上將軍……

沉想著，繼續(xù)攀。終于登上牛尾山頂。漢白玉雕欄四面圍立，一塊平展大理石鋪展的山頂平臺，雙層重檐的范蠡祠雄矗中央，金瓦紅墻，雕梁畫棟，飛檐翹脊，巍峨莊嚴。來不及喘氣擦汗，即入祠內(nèi)瞻謁。正中位置，一座巨大鎏金范蠡塑像靜謐端坐，面前香爐插滿煙縷繚繞的香柱。塑像腳下，有跪墊鋪陳，不時有衣著鮮亮者或衣褲粗陋者端莊參拜，祈求商圣保佑。

離祠，復歸平臺。見相鄰不遠的山頂，也有一類似漢白玉圍欄平臺。平臺中央是一尊端坐于石塊上的古仕女白色塑像。不用說這肯定是美女西施的塑像了。一些史籍與文學作品上說，西施是范蠡的情人，二人在苧蘿山浣紗河相遇時就產(chǎn)生了感情，后來范蠡在幫助西施學習禮儀音樂歌舞之中，感情日益加深，彼此私定終身。然西施負有進入?yún)菍m，色誘夫差，荒其朝政，助越復仇的使命，范蠡只能為大愛舍小愛，將其送入夫差宮中。二十年后滅吳成功，范蠡將西施接出吳宮，于勾踐慶功會中攜手潛逃，泛一葉扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之間。后定居于五湖，二人再續(xù)情緣，白頭至老，成就一段愛情佳話。

《史記》《吳越春秋》等史籍的說法是：范蠡在于勾踐相處中，看出他是一個“可與共患難，不可同富貴”的小人，因此完成興越滅吳大業(yè)后，于慶功宴上不告而退，攜西施逃離越國。并寫信予好友文種：“飛鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”文種驚懼，不敢上朝，后遭奸臣挑撥，被勾踐賜死。范蠡與西施僥幸逃離，至齊國、宋國等地，經(jīng)商發(fā)財，收獲了愛情，成為了商圣。

思絮翻卷著，于范蠡祠前流連忘返。極眸環(huán)望，碧空藍凈如洗，遠山層巒疊翠，平展如鏡的丹江湖，彩練般環(huán)潤楚都故地;近目四巡，山下沃土生香，林帶縱橫交錯，片片綠黛掩映里，喧鬧的淅川縣城樓房林立，人如流車如練。怪不得古楚國王要將都城選于丹陽呢！原本這里就是一塊山仙水龍、人杰地靈之寶地啊！生于此長于此的大政治家、軍事家商圣范蠡，還有屈原、伯牙、文種、伍子胥、公孫敖……不都是這片天地造化之杰出人才嗎？

仍從“誠信天梯”拾級而下。至范蠡立像前再次止步，轉(zhuǎn)身回望，與之辭別，發(fā)現(xiàn)商圣正眸光炯炯地注視著我，面部表情激動，似有話要跟我說。商圣！我知道你想對我說什么。我知道，你愛生您養(yǎng)您的故鄉(xiāng)。我知道您走之前，一定不止一次地登上牛尾山，望著可愛的家鄉(xiāng)依依不舍，另辟人生之路……但是，您看現(xiàn)在的古楚大地，經(jīng)歷兩千多年的朝代更迭，世事變遷，如今繁茂葳蕤生機勃勃。

商圣笑意濃濃，對我頷首點頭。我與范蠡揮別，返身走向歸途。忽聞天地之間，傳來隆隆的雷聲！細線般的雨絲飄灑而下。不，那不是雷聲。而是商圣高興的笑聲??！那細碎的絲線，亦不是雨滴，而是范蠡喜極而泣的淚花！