□朱一帆

小說中插入詩詞，是古已有之的中國文學傳統(tǒng)。唐人工詩，在傳奇中插入詩句以添神韻，宋人擅詞，話本里引錄有歐、蘇、黃佳句，至明清傳奇、白話小說《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》時，詩詞入小說已蔚然成觀。而“五四”作家對傳統(tǒng)小說中引錄詩詞這一現(xiàn)象，卻不以為然。這一方面源于辛亥革命后姚鹓雛、徐枕亞之流以詩詞文藻堆砌成篇，小說中詩詞淪為賣弄才學的工具，另一方面，在追求現(xiàn)代性的“五四”文學語境中，從西方現(xiàn)代敘事學角度衡量，小說中插入詩詞實在是小說這一文體缺乏充分現(xiàn)代性的表現(xiàn)。因此，“五四”小說家雖然也在小說中插入詩詞，但都很節(jié)制，也是由此，引詩詞入小說，就不構成“五四”小說的整體特點。但是，在“五四”女作家廬隱那里，以詞體入小說卻是常態(tài)。有鑒于此，本文以廬隱小說中的羼入詞為研究對象，探討在傳統(tǒng)文化的核心精神遭到文學革命炮轟的年代，傳統(tǒng)詞體是如何在現(xiàn)代性的大框架內左支右絀，尋求自身發(fā)展道路的。而這，于當下舊體詩詞的發(fā)展，于其如何在現(xiàn)代性語境中自處，無疑有著一定的借鑒與啟示意義。

一

廬隱是個受傳統(tǒng)文化影響很深的人，在她寫給友人的散文《寄天涯一孤鴻》中，憶及彼此早年負笈求學，她感慨“我喜歡詩詞，你也愛讀詩詞，便每人各手一卷，在課后瀏覽以消此無謂的時間”，而在月下獨坐的靜謐時光里，“我懶懶坐在燈光下，桌上放著一部宋人詞鈔，我隨手翻了幾頁，想于此中找些安慰，或許能把想你的念頭忘卻”。也是由此，她創(chuàng)作的小說中常含有大量的詞。其中有直接引錄范文正公《御街行·秋日懷舊》詞句的“愁腸已斷無由醉，酒未到口先成淚”(見小說《象牙戒指》)，蘇東坡《水調歌頭》的詞句“明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年……”(見小說《象牙戒指》)，也有間接化用辛幼安《一剪梅·游蔣山呈葉丞相》詞句的“獨立蒼茫愁何多?撫景傷漂泊!繁華如夢，姹紫嫣紅轉眼過!何事傷漂泊!”(見小說《醉后》)，還有化用蘇子瞻《江城子·密州出獵》《水調歌頭·明月幾時有》詞句的“十里銀河堆雪浪，四顧何茫茫?這一葉孤舟輕蕩，蕩向那天河深處，只恐玉宇瓊樓高處不勝寒!……我欲叩蒼穹，問何處是隔絕人天的離恨宮?奈霧鎖云封!奈霧鎖云封!綿綿恨……幾時終!”(見小說《月夜孤舟》)等。而不論是直接引錄還是間接化用，這些小說中羼入的詞，無疑都是作為“文備眾體”而存在的。也就是說，這些詞在小說中都是具有自身文體的獨立性的，其彰顯的是以詩才為表征的“詩筆”，它們不是作為小說文體的附庸而存在的，而這也是本文以廬隱小說中的詞作為研究對象進行探討的前提條件。

二

中國古代的婦女意識，是中國古代宗法社會、封建專制制度以及小農經濟三者合力的產物。早在《周易·系辭上傳》中就有言：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物?！彼^天地間萬物皆生發(fā)于天，天在上、是初始，地在下、是衍生，天尊地卑，即陰陽互濟、剛柔并濟，是萬物創(chuàng)生之不二法則，這推演到男女兩性關系上，即是后世耳熟能詳?shù)哪凶鹋坝^念。之后，不僅有劉向作《列女傳》，聲稱“夫婦人之禮，精五飯，冪酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳而已矣。故有閨內之修，而無境外之志”，王荊公也曾在為《詩經》作注時講應“女服事乎內，男服事乎外”?？梢哉f，在封建男權、宗法制度、小農意識的三重壓制下，中國古代婦女意識集中表現(xiàn)在男尊女卑的價值觀里。而且由劉向以及王安石的言論可進一步看出，中國古代女性在受到思想鉗制的同時，身體也不得自由，在男性主導的封建男權意識的壓制下，古代女性只能被局限在閨閣之內，鮮少有外出的條件與機會。而女性生存的這一內闈空間，實際上充滿了道德的意味、倫理的意味。因為它實質上意味著儒教將閨閣“內外”的觀念轉化為“男女之別”的觀念，以“男女之別”的兩性倫理作為女性內闈空間治理的規(guī)范，并通過將其與“治家”“平天下”等觀念相關聯(lián)，從而嚴格限定了女性的活動范圍與空間，最終又反過來實現(xiàn)了穩(wěn)固封建宗法制社會的目的?？梢哉f，中國古代女性在自身身體與精神的雙重被鉗制中，扭曲甚至喪失了自己的女性意識，逐漸淪為男性性別的附庸。而高舉“打倒孔家店”的五四新文化運動，站在重估一切價值的基礎上，嚴厲抨擊了以宗法血緣關系為紐帶建立起來的男權社會，對“人”的熱情呼喚、對女權主義的激烈聲辯，以及對以“娜拉出走”為代表的現(xiàn)代女性生存模式的成功建構，使女性得以突破傳統(tǒng)閨閣之局囿，開始“開眼看世界”。就廬隱而言，她先是在《中國的婦女運動問題》一文中花費大量筆墨闡釋女性在社會中的重要地位，在她看來，“生命本來起于女性，生殖作用最初也只由女子經營，男性是在與異種文明接觸而發(fā)生種族進化的必要上，發(fā)生成長的。宇宙萬物，都以女性為根據為中心”。之后，在《婦女的平民教育》一文中，她更是直言不諱地指出封建男權社會對女性的欺壓，“我們知道男性中心的社會，其謬誤是將婦女的人格完全剝奪了；在家庭里只有父權和夫權，國家法律里，不認婦女是一個公民。因此生出許多不自由、不平等的事實，發(fā)生許多人類罪惡，使整個的有機體，麻木了一半，成為畸形的病的狀態(tài)”，并最終得出“我們所主張的社會，不是男性中心，也不是女性中心，是兩性合作的健全社會”這一頗有見地的觀點。

有著鮮明現(xiàn)代女性意識的廬隱，同樣也將其女性意識貫穿于文學創(chuàng)作的始終。自然，那些小說中羼入的詞，也鮮明體現(xiàn)了她獨立的現(xiàn)代女性意識。如小說中羼入詞對現(xiàn)代女性友誼的書寫。在《海濱故人》中，行將結束學期生活、各自歸家的露沙、玲玉、云青和宗瑩四位女生，在行將離別之際留戀不舍，因此相約在夕陽余暉下漫步，在河邊湖畔談心，她們在殘陽里吟嘆：“潭水桃花，故人千里，離岐默默情深懸，兩地思量共此心!何時重與聯(lián)襟?愿化春波送君來去，天涯海角相尋?！边@里的女性友誼，不同于“莫與外來女人行”(賀瑞麟《女兒經》)、“三姑六婆，勿令入門”(史搢臣《愿體集》)等古代女性友誼，后者以近乎剝奪女性交往為旨歸，以封建等級思想為內核，而前者是指以同性結盟的姿態(tài)，彼此平等、真誠交往的，而以平等、自由等現(xiàn)代質素為核心進行交往的四位女性，她們在各自離別時，真心為彼此吟唱，祝愿各自能夠前路坦途、少些煩憂。又如小說中羼入詞對女性獨立的謳歌。在小說《前塵》中，嫁為新婦的“伊”，新婚翌日推窗凝立，思緒漂流，這“人間多少失意事，更有多少失意人。當他們楚囚對泣的時候，不絕口的詛咒人生，仿佛萬種凄酸，都從有生而來；如果麻木無知，又悲喜何從——伊也曾失望，也曾詛咒人生，但如今怎樣?”念及此處，“伊”不僅吟哦：“收拾起舊恨新愁，拈毫管，譜心聲，低低彈出水般清調，云般思流；人間興廢莫問起，且消受眼底溫柔?！边@新婚第二天的太息，原來是因為“二十余年美麗的含蓄而神秘的少女生活，都為愛情的斧兒破壞了”。此種于女性精神、女性地位獨立之強調，實屬難能可貴。

三

當然，不可否認的是，廬隱小說中詞在對古典詞學傳統(tǒng)進行現(xiàn)代性轉化的同時，也部分保留了古典小說中詞的特征。最典型是對小說中詞的音樂性的強調。如小說《幽弦》中正在寫信的娟娟，“忽聽簫聲以外，又夾著一種清幽的歌聲，那歌聲和簫韻正節(jié)節(jié)符和。后來簫聲漸低，歌喉的清越，真如半空風響又凄切又哀婉，她細細諦聽，歌詞隱約可辨，仿佛道：——春風!春風!一到生機動，河邊冰解，山頂雪花融。草爭綠，花奪紅，大地春意濃。只幽閨寂寞，對景淚溶溶。問流水漂殘瓣，何處駐芳蹤!”這與話本小說《蔣淑真刎頸鴛鴦會》中“奉勞歌伴，先聽格律，后聽蕪詞：‘湛秋波兩剪明，露金蓮三寸小。弄春風楊柳細身腰，比紅兒態(tài)度應更嬌。他生得諸般齊妙，縱司空見慣也魂消’”可謂如出一轍。在這個意義上，對詞體的守成與新變，同時展現(xiàn)在作家廬隱身上。也是在這個意義上，以廬隱小說中的詞為表征，或許可以講詞體在五四時期借助現(xiàn)代小說，實現(xiàn)了自己這一文類在現(xiàn)代語境中的“微妙的革命”，舊形式實現(xiàn)了在新時代的再生產。也是在這個意義上，本文講廬隱小說中的詞“別是一家”。

現(xiàn)代性是情境中的“敘述范疇”，以現(xiàn)代性為絕對標桿衡量文學作品創(chuàng)作的得失已不合時宜，尤其是在五四運動一百周年、新中國成立七十周年之際，以何種標準丈量文學史、以何種原則評價文學史是繞不開的話題。本文借助現(xiàn)代小說形式審視傳統(tǒng)詞體在現(xiàn)代性語境中的自我蛻變，以期能為詞體在中國現(xiàn)當代文學中的發(fā)展提供一條可資借鑒的角度。而廬隱小說中詞體的自我調整，也在提醒著我們傳統(tǒng)詞體總能自尋出路，在不同時代、不同語境中展現(xiàn)其蠢蠢欲動的文類意識。而這，也于當下舊體詩詞創(chuàng)作有著一定的借鑒意義。

本文系國家社科基金重大項目“多卷本《中國現(xiàn)當代舊體詩詞編年史》編纂與研究及數(shù)據庫建設”(18ZDA263)的階段性成果。

注釋：

①如郁達夫在《蔦蘿行》中用宋之問《渡漢江》中詩句“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”表鄉(xiāng)情，冰心在《斯人獨憔悴》中借用杜甫《夢李白》中詩句“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”寫詩意，在《遺書》中引用黃景仁《虞美人·閨中初春》詞句“晚霞一抹影池塘，那有者般顏色作衣裳”寫景。

②陳平原：《中國小說敘事模式的轉變》，上海人民出版社1988年版，第238頁。

③廬隱：《寄天涯一孤鴻》，《廬隱全集》(第二卷)，福建教育出版社2015年版，第166頁。

④廬隱：《寄天涯一孤鴻》，《廬隱全集》(第二卷)，福建教育出版社2015年版，第164頁。

⑤《月夜孤舟》最早發(fā)表在1927年5月24日《世界日報》副刊《薔薇周刊》第2卷第26期，后收入《曼麗》集。經筆者查證，《曼麗集》在1928年1月由北京古城書社印行。初版本卷首有《曼麗》自序云：“這本小冊子——《曼麗》——出世了。這僅僅是一個沒有成熟的稚嫩生命……其中共有十九篇小說……有《月夜孤舟》《曼麗》等?！币婈惤üχ?，吳義勤副主編：《新文學(創(chuàng)作)初版本圖典(上)》，文化藝術出版社2011年版，第581頁。以此證明《月夜孤舟》文體為小說，而非有的學者指認的散文。

⑥宋人趙彥衛(wèi)曾這樣闡釋“文備眾體”，在他看來“唐之舉人，先藉當世顯人，以姓名達之主司，然后以所業(yè)投獻；逾數(shù)日又投，謂之溫卷。如《幽怪錄》《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才、詩筆、議論。至進士則多以詩為贄，今有唐詩數(shù)百種行于世者是也”。也就是說，“文備眾體”的唐傳奇多為“史才”“詩筆”“議論”三者合一的文體，小說中不僅要有春秋筆法，還要有議論，以及詩才。趙彥衛(wèi)撰，傅根清點校：《云麓漫鈔》(第八卷)，中華書局1998年版，第135頁。

⑦張敬：《詩詞在中國古典小說戲曲中的應用》，《中外文學》1974年第11期。

⑧陳大康：《明代小說史》，人民文學出版社2007年版，第318～319頁。

⑨葉燁：《論古典小說、戲曲中的詞“別是一家”》，《中國社會科學》2015年第11期。

⑩朱清國：《周易本義》，湖南大學出版社2015年版，第256頁。

?張文治編：《國學治要：集部》，北京理工大學出版社2014年版，第1766頁。

?王安石著，邱漢生輯注：《詩義鉤沉》，中華書局1982年版，第111頁。

?諸如張念：《性別政治與國家——論中國婦女解放》，商務印書館2014年版，第88～89頁；白馥蘭著，江湄、鄧京力譯：《技術與性別：晚期帝制中國的權力經緯》，江蘇人民出版社2006年版，第133頁；姚霏：《女性與上海城市空間研究》，上海人民出版社2010年版，第42頁。

?廬隱：《中國的婦女運動問題》，《廬隱全集》(第二卷)，福建教育出版社2015年版，第11頁。

?廬隱：《中國的婦女運動問題》，《廬隱全集》(第二卷)，福建教育出版社2015年版，第267～268頁。

?廬隱：《中國的婦女運動問題》，《廬隱全集》(第一卷)，福建教育出版社2015年版，第374頁。

?李遇春、朱一帆：《現(xiàn)代中國女性舊體詩詞的歷史浮沉與演變趨勢》，《天津社會科學》2017年第1期。

?廬隱：《中國的婦女運動問題》，《廬隱全集》(第二卷)，福建教育出版社2015年版，第52頁。

?廬隱：《中國的婦女運動問題》，《廬隱全集》(第二卷)，福建教育出版社2015年版，第53頁。

?蘇軾：《蘇軾詞集》，上海古籍出版社 2014年版，第130頁。

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?閻浩崗主編：《中國現(xiàn)代小說研究概覽》，河北大學出版社2008年版，第140頁。

?廬隱：《月夜孤舟》，《廬隱全集》(第二卷)，福建教育出版社2015年版，第235頁。

?廬隱：《幽弦》，《廬隱全集》(第二卷)，福建教育出版社2015年版，第115頁。

?馮夢龍編著：《中國古典文學名著普及文庫：警世通言》，山東文藝出版社2016年版，第353頁。

?吳盛青、高嘉謙：《抒情傳統(tǒng)與維新時代：一個視域的形構(導言)》，《抒情傳統(tǒng)與維新時代：辛亥前后的文人、文學、文化》，上海文藝出版社2012年版，第13頁。