馬瑜

對藝術(shù)而言，不論研究或是創(chuàng)演，一些情懷是必不可少的。蘇軾在《江行唱和集序》中就有“已亥之歲，侍行適楚，舟中無事，博弈飲酒，非所以為閨門之歡，而山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡。與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆”之意境，進(jìn)而有了“有所不能自已而作”的沖動。這就是他在“博觀”“厚積”后從情懷中自然而然生發(fā)出的。

所以理解藝術(shù)不是站在玻璃窗外上下左右仔細(xì)打量，而是要自己浸潤其中，細(xì)細(xì)品味個中的甘美滋味。

曲藝從民間生發(fā)，與其他藝術(shù)門類相比，天然就帶著泥土的芬芳，更為醇厚醉人。一代代曲藝工作者，正是在認(rèn)真觀察體悟充滿活力的人民生活時產(chǎn)生了創(chuàng)演沖動，他們舉身投入生活，以澄明心胸超越功利，以一顆純?nèi)恢倪M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，將自己的情懷釀成美酒，讓人在醺然中更多一份對人生的感悟。

能打動人的曲藝作品肯定是用生活的泉水釀造的，而只有真正品嘗過生活的，才能對曲藝的創(chuàng)演和發(fā)展有更為澄澈的感悟。政治協(xié)商會議秉持“長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的方針，就國家大政方針和群眾生活進(jìn)行廣泛的政治協(xié)商，并通過建議和批評發(fā)揮參政議政、民主監(jiān)督的作用。來自曲藝界的全國政協(xié)委員們始終保持著高度的責(zé)任感和使命感，對曲藝發(fā)展提出了良言善策。本次專欄擷取了董耀鵬、籍薇、盛小云、吳文科4位全國政協(xié)委員在全國政協(xié)第十三屆二次會議上的感言建議，以饗讀者。

曲藝工作者要與時代同呼吸

3月4日下午，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平看望了參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員，并參加聯(lián)組會，聽取意見和建議。他強(qiáng)調(diào)，新時代呼喚著杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家，文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新?lián)碛袩o比廣闊的空間，要堅定文化自信、把握時代脈搏、聆聽時代聲音、堅持與時代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。

總書記的講話在曲藝界引起了強(qiáng)烈反響。全國政協(xié)委員董耀鵬從“根”和“魂”、“時”與“勢”、“本”和“源”、“創(chuàng)”和“精”、“修”和“德”等五個方面談了自己的心得體會。

曲藝創(chuàng)演的方法有百千個，但核心就只有一個：為生活發(fā)展說與唱，為時代進(jìn)步鼓與呼，這兩者之間是辯證統(tǒng)一的過程。藝術(shù)發(fā)展是社會全面進(jìn)步的深刻反映，是人民生活水平日新月異的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前物質(zhì)生活極大豐富的前提下，人民群眾對于文化產(chǎn)品的質(zhì)與量提出了更高的要求，國家進(jìn)一步發(fā)展也需要人民有更高的文化素養(yǎng)。董耀鵬委員認(rèn)為，曲藝工作者應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識文藝在舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園中不可替代的重要地位，充分認(rèn)識文藝工作者在進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想中大有可為的重要作用，勇于擔(dān)當(dāng)人類靈魂工程師的神圣使命，厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播革命文化和社會主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。

2019年是中華人民共和國成立70周年。回望歷史，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民爬坡過坎，從勝利走向勝利，從輝煌邁向輝煌，步伐堅定地走在中華民族偉大復(fù)興的康莊大道上。這道路上的每一個腳印都有時代的縮影，正是在觸摸時代、擁抱時代的過程中，廣大文藝工作者創(chuàng)作出了一個個能立得住、叫得響、傳得開的好作品。而今，新的時代呼喚著新的作品，董耀鵬委員認(rèn)為，廣大文藝工作者要樹立創(chuàng)作中華民族新史詩的雄心壯志，因時而興，乘勢而變，把握時代脈搏，承擔(dān)時代使命，聆聽時代聲音，勇于回答時代課題，積極投身到新時代中國特色社會主義的蓬勃實踐當(dāng)中，成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，創(chuàng)作出無愧于我們這個偉大時代、無愧于我們這個偉大國家、無愧于我們這個偉大民族的優(yōu)秀文藝作品。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民探索有中國特色的社會主義道路上，大膽地試、勇敢地改，傾聽人民呼聲，突破自我，將實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把人民高興不高興、滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)作為檢驗黨的一切工作的出發(fā)點和落腳點，催生了中國特色社會主義理論和實踐的一系列突破，探索出了一條中國特色社會主義的正確道路，開辟了中國特色社會主義的偉大事業(yè)，形成了中國特色社會主義理論體系，建立了中國特色社會主義基本制度，豐富了中國特色社會主義先進(jìn)文化，使馬克思主義的“靈魂”走進(jìn)尋常百姓的日常生活，為中國改革開放注入了活力和激情。董耀鵬委員認(rèn)為，廣大文藝工作者也應(yīng)當(dāng)認(rèn)真履行為人民服務(wù)的天職，深入生活，扎根人民，始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，以強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷，觀照人民的生活、命運、情感，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，表達(dá)人民的心愿、心情、心聲，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，引導(dǎo)人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂的源泉，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。

當(dāng)前，在多元文化和市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，部分文藝工作者忘卻了要為人民創(chuàng)演精品力作的重責(zé)大任，一味沉浮在名利的泡沫中，導(dǎo)致一些不講品位、不講格調(diào)、不講立意的所謂“作品”出現(xiàn)。這在相當(dāng)程度上破壞了文藝工作者的整體形象，也給精神文明建設(shè)帶來了消極影響。對此，董耀鵬委員認(rèn)為，廣大文藝工作者在直面當(dāng)下中國人民的生存現(xiàn)實的同時，要向著人類最先進(jìn)的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，有筋骨、有道德、有溫度，叫得響、傳得開、留得住，思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，不斷把更好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民，滿足人民對多方面、多層次、多樣性精神文化生活的美好需求。

習(xí)近平關(guān)于文藝發(fā)展的重要思想最突出、最基本和最重要的觀點之一是人民中心論，要求高度重視文藝陶冶人民情操、涵養(yǎng)人民心靈、教化人民道德的審美價值作用，突出人民在文藝創(chuàng)作中的主體地位，強(qiáng)調(diào)需要構(gòu)建包含人民要素的新型文藝批評體系。在此基礎(chǔ)上，廣大文藝工作者要在文藝創(chuàng)演中堅持愛國主義、社會主義、集體主義等價值追求，有意識地宣傳有中國特色的文化價值觀。為將這一點落到實處，董耀鵬委員認(rèn)為，文藝從業(yè)者首先要塑造好自己。養(yǎng)德和修藝是分不開的。廣大文藝工作者要把崇德尚藝作為一生的功課，把為人、做事、從藝統(tǒng)一起來，自覺堅守藝術(shù)理想，追求真才學(xué)、好德行、高品位，加強(qiáng)思想積累、知識儲備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，自覺抵制不分是非、顛倒黑白的錯誤傾向，自覺摒棄低俗、庸俗、媚俗的低級趣味，自覺反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義的腐朽思想，做到修身與創(chuàng)作共進(jìn)、人品與藝品齊升，真正成為真善美的追求者和傳播者、先進(jìn)文化的踐行者、社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者。

文藝之道，除了守正于內(nèi)，更要外宣于世界。當(dāng)今時代，文化軟實力在國內(nèi)發(fā)展以及國家間綜合實力較量中能起到越來越重要的作用。美國學(xué)者約瑟夫·奈在其著作《軟實力：世界政治中的成功之道》中，認(rèn)為“軟實力”包括文化吸引力、政治價值觀吸引力及塑造國際規(guī)則和決定政治議題能力等，而文化影響力將是這一軟實力組合中的重要組成部分。根植于中華民族深厚的歷史土壤中，優(yōu)秀的中華文化對我國周邊——日本、朝鮮半島、東南亞等國家和地區(qū)都有相當(dāng)大的影響力。中國共產(chǎn)黨始終把發(fā)展社會主義文藝、提升中華軟實力影響置于重要的位置。習(xí)近平總書記更是多次強(qiáng)調(diào)，“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！薄爸袊袌远ǖ牡缆纷孕?、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”廣大文藝工作者應(yīng)當(dāng)充分領(lǐng)會總書記關(guān)于文化自信的重要論述，不片面地以西議中、尊古薄今，用辯證的眼光看待文化文藝的發(fā)展，在充分學(xué)習(xí)吸收、繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化中精華的同時，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)新的活力，讓傳統(tǒng)文藝在新時代繼續(xù)發(fā)揮凝心聚力的重大作用，讓世界從傳統(tǒng)文藝中看到中華文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織融合中迸發(fā)出的絢爛光彩。

方向在前方，道路在腳下。董耀鵬委員寄語廣大文藝工作者在偉大旗幟的正確引領(lǐng)下，在正本清源上展現(xiàn)新?lián)?dāng)，在守正創(chuàng)新上實現(xiàn)新作為，用人品、藝品和作品，為決勝全面建成小康社會，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，推動人類文明發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)應(yīng)有的才情、智慧和力量。

長?！胺沁z”遺后人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的先人在歷史迭續(xù)中開創(chuàng)發(fā)明的、承載著中華民族獨特記憶與靈魂的寶貴財富。與有直觀形制、能較容易通過建立“投入——產(chǎn)出”價值評價體系而流傳的某些物質(zhì)性文化財富不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無形的傳統(tǒng)文化，在很大程度上憑借人們的繼承并通過傳承人的言傳身教得以延續(xù)。所以在我們廣泛討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的時候，更多是要討論傳承人的延續(xù)。

人為萬物之靈，由其傳遞的文化更有靈性。但就目前的情況來說，盡管有關(guān)部門和社會有識之士一再強(qiáng)調(diào)傳承人之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，但因為多元文化大潮和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，老一輩傳承人的生存與發(fā)展面臨著若干挑戰(zhàn)，而新生代則可能迫于生存壓力、缺乏經(jīng)濟(jì)動力和物質(zhì)條件等種種原因而放棄自己所掌握或者將要掌握的技藝，轉(zhuǎn)投可能更有“前途”的領(lǐng)域，這就會在無形中破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的整體生態(tài)，使很多珍貴的傳統(tǒng)技藝逐漸消亡。因此，我們在充分了解傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)大業(yè)中的重要位置和效用的同時，更要繼續(xù)敦促相關(guān)部門持續(xù)完善相關(guān)措施，強(qiáng)化對其保護(hù)手段，才可以盡可能地激發(fā)他們的自發(fā)性、能動性和開創(chuàng)性，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承大業(yè)蒸蒸日上。

全國政協(xié)委員、中國曲協(xié)副主席籍薇建議，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，建議各級非遺主管部門要首先做到，“狠抓一個關(guān)鍵，明確兩個著力點，推動三個創(chuàng)新”。一個關(guān)鍵，就是將對非遺傳承人的活態(tài)保護(hù)作為關(guān)鍵點，要讓老非遺傳承人能在有生之年充分發(fā)揮老藝術(shù)家的藝術(shù)余熱，通過口傳心授的教學(xué)方式留下他們的技能與絕活，與此同時保留珍貴的音頻和影像資料，便于后人研究與學(xué)習(xí)。兩個著力點，就是加強(qiáng)后備人才培養(yǎng)工作和建立非遺培訓(xùn)基地。推動三個創(chuàng)新，就是要全面推動“工作理念創(chuàng)新”“教學(xué)模式創(chuàng)新”和“宣傳模式創(chuàng)新”?！凹哟蠓龀至Χ?，增加資金投入，用來支持傳習(xí)授業(yè)開展活動，保證傳承工作的順利進(jìn)行?！?/p>

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在面對市場經(jīng)濟(jì)大潮時可能會存在一定的歷史性結(jié)構(gòu)缺陷，貿(mào)然將之投入社會化運營中可能會導(dǎo)致非物質(zhì)的“物質(zhì)化”，最終使得文化遺產(chǎn)“空心化”，所以相關(guān)的政策傾斜是非常有必要的。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能活在真空里，也不可能在公益性保護(hù)中發(fā)揚(yáng)光大。所以在通過自上而下的政策保護(hù)激發(fā)全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛關(guān)注后，相關(guān)人士還要在保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體特色的基礎(chǔ)上，根據(jù)市場運作規(guī)律，探索出一條非遺產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展路徑。這也正是籍薇委員建議的，“加強(qiáng)非遺保護(hù)傳承工作社會化認(rèn)知度”的一個需要關(guān)注研究的方面。

此外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不應(yīng)該只著眼于文化角度，而應(yīng)將之與國家的大政方針政策結(jié)合起來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從無形的傳承到有形的良性發(fā)展，這一轉(zhuǎn)變過程必然能釋放出強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)能量。考慮到某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生發(fā)地的發(fā)展情況，將非遺發(fā)展納入脫貧致富的大格局中是重要的，也是必要的。

“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思?！蔽覀円龅牟粌H僅是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這捧“芳馨”當(dāng)做歷史的紀(jì)念，更要讓它活起來，在中華民族新時代的大發(fā)展中永綻芳清。

身邊的藝術(shù)

藝術(shù)場館是提供公共文化服務(wù)的重要場所，擔(dān)負(fù)著普及藝術(shù)知識、提高審美能力、弘揚(yáng)優(yōu)秀文化、傳播正確價值觀的重要職能。藝術(shù)場館成功與否在相當(dāng)程度上可以體現(xiàn)一地區(qū)公共文化服務(wù)質(zhì)量的高低。2015年1月4日，中國政府網(wǎng)公布了中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》。《意見》指出，要提升公共文化設(shè)施建設(shè)、管理和服務(wù)水平。健全公共文化設(shè)施布局、土地使用、建設(shè)規(guī)模、設(shè)計和施工規(guī)范以及技術(shù)要求等標(biāo)準(zhǔn)。按照城鄉(xiāng)人口發(fā)展和分布，堅持均衡配置、嚴(yán)格預(yù)留、規(guī)模適當(dāng)、功能優(yōu)先、經(jīng)濟(jì)適用、節(jié)能環(huán)保的原則，合理規(guī)劃建設(shè)各類公共文化設(shè)施。

全國政協(xié)委員、中國曲協(xié)副主席盛小云長期關(guān)注我國藝術(shù)場館的發(fā)展問題。她表示，改革開放40年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平得到極大提高，文化生活質(zhì)量也得到普遍改善。中央及省市政府在文化事業(yè)方面投入大量財力，同時企業(yè)和個人也投入大量資金參與文化藝術(shù)設(shè)施建設(shè)。“據(jù)初步統(tǒng)計，我國現(xiàn)擁有各類博物館、美術(shù)館近萬家。全國博物館、美術(shù)館年均舉辦各類展覽活動超過3萬個，觀眾約10億人次，參觀博物館、美術(shù)館日漸成為一種生活方式?！?/p>

但在發(fā)展中也有些問題表露出來，盛小云委員等在對全國各地博物館、美術(shù)館運營情況調(diào)研后，發(fā)現(xiàn)僅有著名歷史文化名城、風(fēng)景旅游城市的博物館和美術(shù)館等部分場館能吸引較多的游客，而大多數(shù)場館游客量稀少，文化藝術(shù)活動中的民眾參與率仍然較低，文化藝術(shù)設(shè)施得不到充分利用，公共資源呈現(xiàn)較為嚴(yán)重的浪費現(xiàn)象。

這一現(xiàn)象表明，我國在公共文化服務(wù)體系建設(shè)上取得了較大進(jìn)展，但在相當(dāng)程度上仍然只是解決了有無的問題，在服務(wù)體系進(jìn)一步發(fā)展、特別是如何吸引群眾方面，仍然有較大的提升空間。

公共文化服務(wù)質(zhì)量的提升應(yīng)該是一個全方位的系統(tǒng)工程，而部分地區(qū)對此認(rèn)識不足，只是將之當(dāng)做展示地方魅力的“名片”，或者夸耀“文化發(fā)展”的“政績工程”，這是不利于公共文化長遠(yuǎn)發(fā)展的。中國美術(shù)館館長范迪安曾說：“我國美術(shù)館與國際著名藝術(shù)博物館的專業(yè)水平相比，更有差距。中國真正意義上的美術(shù)館和博物館，歷史還很短，而它們在西方社會文化體制中，則較早得到了確定，整個管理方式、運行模式很穩(wěn)定，有穩(wěn)定的管理水平和工作經(jīng)驗。我們的美術(shù)館作為藝術(shù)類博物館的管理模式，還有待定型，有待政策進(jìn)一步扶持。同時，隊伍素質(zhì)也不夠高，能力不夠強(qiáng)，內(nèi)部各環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)常常出現(xiàn)間隙?！彼浴按蜩F還需自身硬”，要吸引群眾，中國的藝術(shù)場館首先要做到對自身內(nèi)部的統(tǒng)和整理，就如何提升藏品質(zhì)量、如何留住專業(yè)人才、如何建立藝術(shù)檔案、如何優(yōu)化游覽流程、如何提升觀眾舒適度、如何拓展藝術(shù)外延等一系列問題進(jìn)行深入思考。在解決內(nèi)部可能存在的問題后，再有針對性地探索吸引觀眾的方法。

在當(dāng)今的藝術(shù)場館中，藝術(shù)作品不再是傳統(tǒng)靜態(tài)化的陳列展覽，而是有了更多元化的空間打造、傳播途徑、交流渠道、體驗方式。這種帶有較強(qiáng)的傳播學(xué)因素和復(fù)合式的文化融合現(xiàn)象便是“動態(tài)化”趨勢的體現(xiàn)?！皠討B(tài)化”特色在藝術(shù)場館的當(dāng)今發(fā)展中已經(jīng)成為了一股勢不可擋的力量。對此，盛小云委員建議，藝術(shù)場館應(yīng)當(dāng)搭建文化藝術(shù)場館信息發(fā)布平臺，讓民眾可以通過電子地圖搜索功能，在網(wǎng)站或手機(jī)終端及時查詢附近的場館及相關(guān)活動信息。同時，對各類展覽活動進(jìn)行跟蹤和評估，推薦優(yōu)質(zhì)項目供民眾選擇；加強(qiáng)各類博物館、美術(shù)館與社區(qū)的互動，讓社區(qū)居民成為文化藝術(shù)活動的策劃者、組織者和參與者，通過文化藝術(shù)場館與周邊社區(qū)結(jié)對的方式，為市民提供文化服務(wù)和藝術(shù)咨詢，合理利用好身邊的公共文化資源。

文化應(yīng)該成為群眾身上自發(fā)而發(fā)的氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)的培養(yǎng)在很大程度上應(yīng)該是“潤物細(xì)無聲”的。這就要求文化摘掉“高冷”的面具，飛到群眾的身邊。在這一過程中，公共文化服務(wù)無疑是大有可為的。

曲藝傳承需要更多專業(yè)人才

千百年來，曲藝教育的方式大抵是師徒相繼、口口相傳。這種傳承方式有其特定的歷史背景。一來曲藝在相當(dāng)長的歷史時期中被視為末流，煌煌上庠中飽讀碩儒薈萃，三墳五典具備，卻不大可能有教授曲藝的先生，記載說唱的典籍。二來曲藝藝人多是社會底層，常年為生計奔波，穩(wěn)居尚且不易，更遑論安然地教授成規(guī)模的學(xué)生。這種教育體系在當(dāng)時的歷史條件自有其合理性。以受眾而言，這畢竟只是一種娛樂方式，沒人會認(rèn)為說書唱曲會對科考仕途有什么積極的影響；以曲藝藝人來說，有藝傍身可能也就多一份糊口的本事，再多的事情是不太想的。

但在當(dāng)前強(qiáng)調(diào)通識教育的大背景下，藝術(shù)教育逐漸被人重視——德育為育人之根本，是培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的基礎(chǔ)和保障，而藝術(shù)教育則是德育的重要方式，所以加強(qiáng)藝術(shù)教育和德育的深度融合如今是社會的廣泛共識，在這一融合過程中，曲藝不應(yīng)當(dāng)缺席。

育人者當(dāng)先育己身。要更廣泛有序地彰顯影響力，曲藝就必須探索建立一套屬于自己的教育體系。曲藝教育當(dāng)有大河長流之態(tài)勢，如此才能分布河道，滋養(yǎng)周邊。若非如此，則自身發(fā)展可能尚屬無序，更不能談澤被流域。

曲藝教育之現(xiàn)代化，首要任務(wù)在于對曲藝知識的整理和規(guī)范化，如此方能有的放矢。全國政協(xié)委員、中國曲協(xié)副主席吳文科長期關(guān)注曲藝學(xué)科建設(shè)，他認(rèn)為，傳統(tǒng)的藝術(shù)傳承，包括學(xué)術(shù)的延續(xù)，都是在一種自然的狀態(tài)下進(jìn)行的。雖然相關(guān)部門在曲藝知識整理方面付出了大量心血——如從1986年由當(dāng)時的文化部和國家民委及中國曲協(xié)發(fā)起編纂、至2011年全部完成的《中國曲藝志》大型系列方志叢書——但中國古今曲藝的品種數(shù)量共有1000種左右，至今存活并有演出活動的，至少在500種以上，其中絕大部分都散落在民間，缺乏專業(yè)人才對其進(jìn)行研究和保護(hù)。所以加大曲藝知識的疏浚整理力度，實為當(dāng)務(wù)之急。

在注重知識整理同時，教育體系建設(shè)也是當(dāng)務(wù)之急。吳文科認(rèn)為，“無論是官方還是民間，在當(dāng)今這樣一個注重學(xué)歷的時代，一個年輕人如果無法就讀相關(guān)方向的本科專業(yè)，他要去求職，從事像曲藝這樣的藝術(shù)門類的相關(guān)工作，是缺乏就業(yè)渠道的。一般的曲藝從業(yè)人員的文化含量和知識基礎(chǔ)達(dá)不到對曲藝進(jìn)行研究和保護(hù)的要求，就是因為他們以前的從業(yè)門檻較低，沒有條件接受全面系統(tǒng)的曲藝文化的教育?！?/p>

同時曲藝學(xué)科教育也意味著未來的曲藝專業(yè)學(xué)生們能受到更系統(tǒng)的全面教育。當(dāng)今是一個知識爆炸的時代，廣大受眾在知識接受的深度和廣度上與過去均不能同日而語。在如此情況下，如果曲藝從業(yè)者不能將自己的知識層次提升到至少與受眾平均水平相同的水平，如何‘勸人方？難道還要永遠(yuǎn)靠著老先生們留下來的經(jīng)典過活而不予以豐富和發(fā)展嗎？

綜上而言，吳文科認(rèn)為，曲藝專業(yè)人才的培養(yǎng)要納入到整個教育發(fā)展的框架和體系里面去，不能希求用自然自生自滅的生態(tài)去養(yǎng)成良好的曲藝文化業(yè)態(tài)。