謝剛 劉天楊

[摘要]《反杜林論》是第一部系統(tǒng)而全面闡述馬克思主義整個(gè)學(xué)說的重要著作，并且被形象地比喻為關(guān)于馬克思主義的百科全書。恩格斯在《反杜林論》哲學(xué)編中，闡述了馬克思主義哲學(xué)的重要組成方面?！斗炊帕终摗氛軐W(xué)編完善了馬克思主義哲學(xué)理論，深刻影響了馬克思主義哲學(xué)思想體系的形成。

[關(guān)鍵詞]《反杜林論》;哲學(xué);馬克思主義

[作者簡介]謝剛（1984-），男，土家族，貴州思南人，中國礦業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院，助理研究員，博士研究生，研究方向：高校教育管理、思想政治教育理論與實(shí)踐。劉天楊（1991-），女，漢族，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)學(xué)院分團(tuán)委書記，講師，碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

[中圖分類號(hào)] A81[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2019）04-0024-02

《反杜林論》是恩格斯于1876年—1878年撰寫的一部論戰(zhàn)性著作。這部著作表達(dá)的不僅是恩格斯個(gè)人的思想，而且也表達(dá)了馬克思的思想。著作在總結(jié)馬克思主義學(xué)說自誕生以來三十多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)該學(xué)說作了整體論證和說明，在馬克思主義全部理論中居于重要地位。列寧和毛澤東始終把《反杜林論》放在極重要的理論位置上。列寧認(rèn)為它不僅分析了社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的重大問題，而且還是工人階級(jí)求解放的一部教科書。1959年10月，毛澤東開出一份外出要帶走的書單，《反杜林論》是其中之一;1963年，毛澤東提出黨內(nèi)中高級(jí)干部要學(xué)習(xí)30本經(jīng)典著作，后又提出黨內(nèi)外干部和群眾要學(xué)習(xí)6本經(jīng)典著作，《反杜林論》是必讀的一本。《反杜林論》始終是馬克思主義的創(chuàng)始人、繼承者以及研究者特別重視的一部著作。

《反杜林論》由五部分組成，其中作為第三部分的哲學(xué)編，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。恩格斯在批判杜林的錯(cuò)誤思想，捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)思想的科學(xué)性的過程中，分析和研究了馬克思主義辨證的、歷史的唯物主義哲學(xué)，指出了認(rèn)識(shí)問題和處理問題應(yīng)該具備的哲學(xué)思維，揭露了自然界和人類社會(huì)的實(shí)際狀況，肯定了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的根本觀點(diǎn)，奠定了馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容，深刻影響了馬克思主義哲學(xué)思想體系的形成。

一、辯證的唯物論

哲學(xué)編第三章《分類。先驗(yàn)主義》和第四章《世界模式論》中，恩格斯通過對(duì)杜林先驗(yàn)主義的“原則在先”和關(guān)于世界統(tǒng)一性問題上的折衷主義思想的批判，論述了唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論這兩條認(rèn)識(shí)路線的根本對(duì)立，指出世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性決定著思維統(tǒng)一性。恩格斯認(rèn)為原則不是第一性的、本原的，外部世界才是第一性的本原的，從發(fā)展上看，是先有自然界，后有人類和人的意識(shí)，不能從原則中推演外部世界，“如果進(jìn)一步問：究竟什么是思維和意識(shí)，他們是從哪里來的，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”①關(guān)于思維和存在同一性方面，恩格斯指出：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果;這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的;不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的?！雹?/p>

與以前的舊唯物主義的自然觀不同，恩格斯闡述了以近代自然科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的辨證唯物自然觀。“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”，③對(duì)于時(shí)空觀，恩格斯闡述了時(shí)間上的永恒性和空間上的無限性，“沒有一個(gè)方向是有終點(diǎn)的，不論是向前或向后，向上或向下，向左或向右”。④恩格斯批判了杜林在運(yùn)動(dòng)觀上的兩個(gè)基本錯(cuò)誤：一是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)割裂開來;二是把運(yùn)動(dòng)和靜止割裂開來。他闡明“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。無論何時(shí)何地，沒有也不可能有沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)”⑤。運(yùn)動(dòng)和靜止是辨證統(tǒng)一的。不能把運(yùn)動(dòng)和靜止對(duì)立起來，不排斥物質(zhì)靜止?fàn)顟B(tài)的可能性，只是任何靜止、任何平衡都只是相對(duì)的。“從辯證的觀點(diǎn)看來，運(yùn)動(dòng)可以通過它的對(duì)立面即靜止表現(xiàn)出來，這根本不是什么困難。從辯證的觀點(diǎn)看來，這全部對(duì)立，正如我們已經(jīng)看到的，都是相對(duì)的;絕對(duì)的靜止、無條件的平衡是不存在的。”⑥在生命觀方面，恩格斯指出“生命是蛋白體的存在方式，這種存在方式就在于這些蛋白體的化學(xué)成分不斷的自我更新”。⑦通過對(duì)19世紀(jì)自然科學(xué)成果的總結(jié)，恩格斯在哲學(xué)編中揭示了辯證唯物主義的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

二、唯物的辯證法

恩格斯闡述唯物辯證法“是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”。⑧針對(duì)杜林提出的矛盾范疇只能歸屬于思想不能歸屬于現(xiàn)實(shí)的說法，恩格斯批判了形而上學(xué)思維的知性，提出“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”⑨，事物的運(yùn)動(dòng)過程就是一個(gè)矛盾的不斷產(chǎn)生和不斷解決的過程。他從簡單的機(jī)械位移所包含的矛盾論述到物質(zhì)的更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式，特別是有機(jī)生命及其發(fā)展所包含的矛盾。指出“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾”。在思維領(lǐng)域也不能避免矛盾。人的無限的認(rèn)識(shí)能力和每個(gè)人受主客觀限制的認(rèn)識(shí)能力的矛盾實(shí)際存在，并在無窮無盡的世代中、前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中解決。

在質(zhì)量觀上，恩格斯論述了量變引起質(zhì)變的客觀性和普遍性，量變必然在一定條件下引起質(zhì)變。對(duì)此，恩格斯從三個(gè)方面作了論證：第一，“度”是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中從量變到質(zhì)變的“關(guān)節(jié)線”。恩格斯以液態(tài)的水為例說明了質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性，當(dāng)事物的量變達(dá)到度的“生命線”時(shí)事物是一定會(huì)發(fā)生質(zhì)變的，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律;第二，量變引起質(zhì)變的形式是多樣的。多種力量融合為一種有機(jī)整體的力量，而一個(gè)又一個(gè)力量的“總和”是一個(gè)個(gè)分散的力量的相加，量的增加或者減少會(huì)在一定條件下形成不同的質(zhì);第三，量轉(zhuǎn)化為質(zhì)，質(zhì)轉(zhuǎn)化為量，這是一條普遍規(guī)律。恩格斯以馬克思《資本論》中交換價(jià)值額轉(zhuǎn)化為資本以及拿破侖所講的“騎術(shù)不精但有紀(jì)律的法國騎兵”為證據(jù)，論證了量變和質(zhì)變相互依存，相互轉(zhuǎn)化。

恩格斯通過論述否定之否定規(guī)律在動(dòng)物界、植物界、地質(zhì)學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)中起著作用，闡明否定的否定“是自然界、歷史和思維的一個(gè)極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律”。⑩恩格斯批判了形而上學(xué)思維的“否定”，指出辯證的否定觀“不是簡單地說不，或宣布某一事物不存在，或用隨便一種方法把它毀掉”，“任何限定或規(guī)定就是否定”。?而且它還應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過程：“第一次否定的時(shí)候，就必須使第二次否定能夠發(fā)生或者將會(huì)發(fā)生”。這種否定實(shí)際上是指否定是事物自身的一個(gè)因素、一個(gè)方面，事物的運(yùn)動(dòng)是事物的自我否定，是事物運(yùn)動(dòng)全過程中的發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。在《反杜林論》哲學(xué)編中，恩格斯系統(tǒng)地闡述了唯物辯證法的基本規(guī)律，對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的確立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、辯證唯物的認(rèn)識(shí)論

在《反杜林論》哲學(xué)編中恩格斯闡述了人類認(rèn)識(shí)的辯證過程，論述了相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證關(guān)系。在真理觀上，恩格斯指出在知識(shí)領(lǐng)域里是不可能存在終極真理的。人的思維是至上性和非至上性的統(tǒng)一。從認(rèn)識(shí)性質(zhì)來說，思維是存在的反映，人“能夠認(rèn)識(shí)現(xiàn)存的世界”。從認(rèn)識(shí)發(fā)展來說，人類的世代延續(xù)性使后代人能糾正前人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這是一個(gè)人類認(rèn)識(shí)過程的無限發(fā)展不斷深化的系列?！罢胬砗椭囌`，正如一切在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義”。?真理在一定條件下可以變成謬誤，謬誤在一定條件下也可以變成真理。

哲學(xué)編中恩格斯還對(duì)道德觀、平等觀、自由觀進(jìn)行了論述。恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中獲得自己的倫理觀念”，“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。?“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提”。?“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然;因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”。?

《反杜林論》哲學(xué)編在一定程度上受著批判對(duì)象結(jié)構(gòu)順序的約束，雖然不是對(duì)馬克思主義全部哲學(xué)思想的論述，但在論證馬克思主義哲學(xué)中一系列重大問題時(shí)，是按照自己的看法和理解順序安排的，通過一種積極的批判，構(gòu)成連貫的闡述。這對(duì)關(guān)于馬克思主義思想體系的邏輯結(jié)構(gòu)的理解有重要的啟迪作用。哲學(xué)編也是馬克思主義能夠最終形成體系的關(guān)鍵性著作，成為后來的學(xué)者們考察馬克思主義基本理論的重要依據(jù)。

[注釋]

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：38-39.

②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：38.

③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：56.

④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：53.

⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：64.

⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：67.

⑦中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：86.

⑧中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：149.

⑨中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：127.

⑩中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：148.

?中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：149.

?中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：96.

?中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：99.

?中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：113.

?中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：120.