用人，即選擇和使用干部。清朝雍正皇帝曾經(jīng)說(shuō)，治天下以用人為本，其余皆枝葉事耳。用人的最高境界，是人崗相宜，人盡其才，把合適的人，放在合適的位置，做合適的事。

德才兼?zhèn)溥x人。德，是對(duì)自然規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)、理解和遵從，是一種內(nèi)化于心的良知，也是一種外化于行的習(xí)慣。才，則是人的素質(zhì)、智慧、能力的集成。唐太宗李世民講，為官擇人，不可造次，用一君子，則君子皆至;用一小人，則小人競(jìng)進(jìn)矣。魏征說(shuō)，天下未定，則專(zhuān)取其才，不考其行;喪亂既平，則非才行具備不可用也。李世民與魏征，講的是德才兼?zhèn)涞牡览?。縱觀中國(guó)歷史，有為之君之所以有為，在于他們沒(méi)有親親疏疏的小圈子，堅(jiān)持用德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)選人。秦皇漢武，唐宗宋祖，概莫能外。李世民是屈指可數(shù)的“好皇帝”之一，他選人不論出身，不計(jì)私仇，不分親疏，不虞新舊，不擇地域，造就了貞觀時(shí)代人才輩出。沒(méi)有房玄齡、杜如晦、李靖、長(zhǎng)孫無(wú)忌、魏征、尉遲敬德等“二十四功臣”，就沒(méi)有貞觀之治。德才兼?zhèn)涫沁x人的理想境界。德造就人的品行，才決定人的本事。有德無(wú)才，不足以成事。有才無(wú)德，往往壞事。德才兼?zhèn)?，方能心想事成，把本事用到該用的地方?/p>

因人所長(zhǎng)用人。選人是用人的前提，用人是選人的目的。明成祖朱棣說(shuō)，用人之道，各隨所長(zhǎng)，才優(yōu)者使治事，德厚者令牧民。成語(yǔ)“雞鳴狗盜”的故事，是“才優(yōu)者使治事”的經(jīng)典案例。齊國(guó)公子孟嘗君善待雞鳴狗盜之徒，后來(lái)，這兩個(gè)為正人君子們所不齒的人，在生死攸關(guān)的節(jié)骨眼兒上，使出“狗盜”與“雞鳴”的獨(dú)門(mén)絕技，幫助孟嘗君一行逃出秦王魔掌，作出了正人君子作不出的貢獻(xiàn)。典故“梁上君子”，是對(duì)“德厚者令牧民”的生動(dòng)佐證。東漢賦閑縣官陳寔的仁信篤誠(chéng)，把潛入陳家行竊的小偷，感動(dòng)得自投于地，稽顙歸罪，悔過(guò)自新。諸葛亮揮淚斬馬謖，則留下用非所長(zhǎng)的教訓(xùn)。街亭之?dāng)?，敗在諸葛亮用人不當(dāng)，派一個(gè)優(yōu)秀的參謀去擔(dān)任他并不擅長(zhǎng)的先鋒主將。不同的人有不同的稟賦，不同的崗位需要不同的人。選人是選人的優(yōu)點(diǎn)，用人是用人的長(zhǎng)處。用人所長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)，是讓人的專(zhuān)長(zhǎng)在合適的崗位得到最大程度的發(fā)揮。

不計(jì)小疵容人。古今成大事者，都是寬宏大量、氣吞山河之人。歷朝開(kāi)國(guó)之君和中興之主，無(wú)一例外。不過(guò)，歷史上那些號(hào)稱(chēng)能用人的帝王，真正能容人的并不多。漢高祖劉邦和明太祖朱元璋，草根出身，他們過(guò)河拆橋，誅殺功臣，對(duì)人才先用后殺，用而不容。漢光武帝劉秀和宋太祖趙匡胤，可謂貴冑，一個(gè)退功臣、進(jìn)文吏，一個(gè)杯酒釋兵權(quán)，對(duì)人才先用后擠，容而不用。歷史上既能用人，又能容人的帝王，充其量有兩個(gè)半。半個(gè)是漢武帝劉徹，他沒(méi)有殺功臣的記錄，但執(zhí)法嚴(yán)苛，株連無(wú)辜，導(dǎo)致多位丞相和不少戰(zhàn)將，包括名將李廣，都死于非命。一個(gè)是秦始皇，盡管他為政殘暴，名聲不好，卻從來(lái)不枉殺功臣。還有一個(gè)，就是李世民，他求賢若渴，用人如器，除個(gè)別違法犯罪者外，功臣多能善終。用人是一種需求，容人是一種分享。容人是被容者對(duì)權(quán)力與名利的分享，也是容人者對(duì)權(quán)力與名利的一種讓渡。用人不易，容人更難，難就難在容人之長(zhǎng)、也容人之短，容人之功、也容人之過(guò)，容人比自己弱，還要容人比自己強(qiáng)。