羅騰

[摘 要]抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的構(gòu)建是一個(gè)以微觀為基礎(chǔ)，微觀與宏觀相結(jié)合的統(tǒng)一整體。本文轉(zhuǎn)換研究視角，從追求民族獨(dú)立、爭取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、政權(quán)建設(shè)與意識(shí)形態(tài)體系建設(shè)等宏觀層次簡述互動(dòng)儀式視域下抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的特殊性質(zhì)。引入互動(dòng)儀式鏈理論，解析抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線構(gòu)建過程中微觀互動(dòng)儀式的形態(tài)、要素、結(jié)果及運(yùn)行機(jī)制，探析抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的互動(dòng)儀式形態(tài)，揭示抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的互動(dòng)統(tǒng)合功能。

[關(guān)鍵詞]抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；性質(zhì)；互動(dòng)儀式

[中圖分類號(hào)] K264 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-928X（2019）04-0023-04

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義統(tǒng)戰(zhàn)理論與中國抗戰(zhàn)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國化的馬克思主義。若馬克思主義理論要從根本上動(dòng)員群眾及有效掌握群眾，很大程度上依賴于對馬克思主義理論的宣傳、解釋，而互動(dòng)儀式的使命就在于承載思想、解釋思想，甚至是直接作用于實(shí)踐?？铝炙拐J(rèn)為：“互動(dòng)儀式和互動(dòng)儀式鏈理論首先是關(guān)于情境的理論。它是關(guān)于那些具有情感和意識(shí)的人類群體中瞬間際遇的理論，情感和意識(shí)通過以前的際遇鏈而傳遞?！盵1]通過互動(dòng)儀式鏈理論，可以對抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行微觀層面的解析，從而對抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的構(gòu)建及當(dāng)時(shí)社會(huì)沖突、社會(huì)分層及意識(shí)形態(tài)斗爭等問題提供新的解釋。

一、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的特殊性質(zhì)

在民族危亡的緊要關(guān)頭，是否建立和怎樣建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，表面上是國共兩黨斗爭策略的差異，實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含民族矛盾與階級(jí)矛盾主次問題，暗含國家政權(quán)問題，還有錯(cuò)綜復(fù)雜的階級(jí)利益糾葛、革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭奪和意識(shí)形態(tài)體系構(gòu)建等綜合較量，是關(guān)乎抗日戰(zhàn)爭勝敗的民族戰(zhàn)略，這些造就了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的特殊性質(zhì)。

（一）斗爭方針：既聯(lián)合又斗爭。馬克思、恩格斯認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)在民主革命中具有革命性和妥協(xié)性，要求在反對封建專制主義的斗爭中，無產(chǎn)階級(jí)既要與資產(chǎn)階級(jí)結(jié)成同盟，又要保持自己的獨(dú)立性。列寧也認(rèn)為民族資產(chǎn)階級(jí)在一定條件下具有反帝反封建的意愿和力量，共產(chǎn)黨人“應(yīng)當(dāng)同殖民地和落后國家的資產(chǎn)階級(jí)民主派結(jié)成臨時(shí)聯(lián)盟，但是不要同他們?nèi)诤?，要絕對保持無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的獨(dú)立性。”[2]

根據(jù)中國的階級(jí)情況，毛澤東創(chuàng)造性地把資產(chǎn)階級(jí)區(qū)分為買辦大資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)，并且準(zhǔn)確判斷民族資產(chǎn)階級(jí)既具有反抗帝國主義的意識(shí)又害怕徹底革命，“但在斗爭的某些階段，他們中間的一部分（左翼）是有參加斗爭的可能的。其另一部分，則有由動(dòng)搖而采取中立態(tài)度的可能。”[3]毛澤東明確指出在抗日的條件下，中國共產(chǎn)黨與民族資產(chǎn)階級(jí)建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的可能性。同時(shí)也指出了在此條件下建立統(tǒng)一戰(zhàn)線極其重要：“如果我們否認(rèn)民族資產(chǎn)階級(jí)在大震動(dòng)中有動(dòng)搖及參加革命的可能性，那也就取消了至少也減輕了我們黨對于爭取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的任務(wù)?！盵4]但是，“在買辦性的大資產(chǎn)階級(jí)參加統(tǒng)一戰(zhàn)線并和無產(chǎn)階級(jí)一道向共同敵人進(jìn)行斗爭的時(shí)候……要加以限制，要采取欺騙、誘惑、溶解和打擊等等破壞政策，并以這些政策作為它投降敵人和分裂統(tǒng)一戰(zhàn)線的準(zhǔn)備”[5]。基于此，中國共產(chǎn)黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的政治路線為“同資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合又同它斗爭”[6]。

中國共產(chǎn)黨關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的論斷，既是對馬克思主義統(tǒng)戰(zhàn)理論的繼承，又是對統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐的創(chuàng)造性總結(jié)，它為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的構(gòu)建提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“既聯(lián)合又斗爭”的斗爭方針，有效鞏固了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。

（二）空前廣泛性：全民族的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。馬克思主義經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)革命斗爭需要組成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。馬、恩在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界的民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)作。”[7]列寧也極其重視統(tǒng)一戰(zhàn)線策略，他曾強(qiáng)調(diào)：無產(chǎn)階級(jí)“要利用一切機(jī)會(huì)，哪怕最極小的機(jī)會(huì)，來獲得最大的同盟者，盡管這些同盟者是暫時(shí)的、動(dòng)搖的、不穩(wěn)定、靠不住的、有條件的”[8]。

1935年12月，中國共產(chǎn)黨正式確立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略，分析指出：“在新的形勢下，不僅工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)和廣大知識(shí)分子是堅(jiān)決抗日的基本力量，民族資產(chǎn)階級(jí)也有與之建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的可能性。”[9]哪怕是最頑固的地主買辦階級(jí)營壘也有分化的可能，為此，必須組建“最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”。在中華民族最危險(xiǎn)的時(shí)刻，一切有生力量都匯聚到抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線之下，組成廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。

（三）既統(tǒng)一又獨(dú)立：“兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)中心”“兩條統(tǒng)一戰(zhàn)線”。抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是以國民黨為中心、國民黨居實(shí)質(zhì)性領(lǐng)導(dǎo)地位的“抗日反共統(tǒng)一戰(zhàn)線”和以共產(chǎn)黨為中心、爭取政治領(lǐng)導(dǎo)地位的“抗日民主統(tǒng)一戰(zhàn)線”共同構(gòu)成的“兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)中心”“兩條統(tǒng)一戰(zhàn)線”的復(fù)雜系統(tǒng)。

中國共產(chǎn)黨吸取國共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在發(fā)起建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)，始終強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主原則和追求抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)地位。以中國共產(chǎn)黨為中心的抗日民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，對外堅(jiān)持抗日，對內(nèi)堅(jiān)持民主，即“抗日民主統(tǒng)一戰(zhàn)線”不僅針對日本侵略者，也針對國民黨。1937年5月，毛澤東提出：“是使無產(chǎn)階級(jí)跟隨資產(chǎn)階級(jí)呢，還是使資產(chǎn)階級(jí)跟隨無產(chǎn)階級(jí)呢，這個(gè)中國革命領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的問題，乃是革命成敗的關(guān)鍵。”[10]同年11月，在黨的活動(dòng)分子會(huì)議上，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“‘統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主這個(gè)原則的說明、實(shí)踐和堅(jiān)持，是把抗日民族革命戰(zhàn)爭引向勝利之途的中心一環(huán)?！盵11]同時(shí)，國民黨則堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨及其他各黨派承認(rèn)和擁護(hù)其領(lǐng)導(dǎo)地位是統(tǒng)一戰(zhàn)線的前提，這就在事實(shí)上造成了“兩條統(tǒng)一戰(zhàn)線”和“兩個(gè)中心”，這也成為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線特殊歷史語境下的鮮明特質(zhì)。

二、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的互動(dòng)儀式形態(tài)

柯林斯認(rèn)為，互動(dòng)儀式的核心在于“參與者的情感與關(guān)注點(diǎn)的相互連帶，它們產(chǎn)生了共享的情感狀態(tài)和認(rèn)知體驗(yàn)。”[12]抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)現(xiàn)統(tǒng)合的關(guān)鍵在于組織成功的互動(dòng)儀式，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的構(gòu)建過程中，互動(dòng)儀式非常普遍，這些互動(dòng)儀式作為思想、觀念、意識(shí)及道德標(biāo)準(zhǔn)的載體，凝聚共識(shí)和整合力量，為推動(dòng)全國團(tuán)結(jié)御侮發(fā)揮了重要作用，為奪取抗戰(zhàn)勝利提供了不竭動(dòng)力。

（一）符號(hào)?；?dòng)儀式的符號(hào)有話語、顏色、標(biāo)志、人物等?！霸捳Z”類互動(dòng)儀式符號(hào)，在建設(shè)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線過程中一直都占據(jù)著非常重要的地位。最具代表性的有：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”“堅(jiān)持抗戰(zhàn)，反對投降”“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日”“民主、自由”等，這些口號(hào)，都是為了最大限度聯(lián)合可能力量、整合資源，建設(shè)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線而創(chuàng)設(shè)的話語符號(hào)。

“在意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中，‘顏色因在感知性、聯(lián)想性、理解性、接受性等方面具有易于獲得和操作的特性，而常常被運(yùn)用于意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)中?！盵13]在中國共產(chǎn)黨的建立和革命過程中，因紅色是鮮血、烈火的顏色，因此被抽象為激進(jìn)、革命、犧牲，象征馬克思主義、無產(chǎn)階級(jí)及中國共產(chǎn)黨。在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)使用紅色表征相應(yīng)的“意義”，借以表達(dá)中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的決心和堅(jiān)持積極抗戰(zhàn)的形象。

通過對話語、顏色這兩個(gè)在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)中應(yīng)用比較典型的互動(dòng)儀式形態(tài)符號(hào)的討論，我們可以發(fā)現(xiàn)這些“符號(hào)”運(yùn)用于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，直接展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨進(jìn)行馬克思主義理論教育時(shí)所采用的方式和路徑，在內(nèi)容上體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨將本國實(shí)際和馬克思主義符號(hào)理論有機(jī)結(jié)合進(jìn)行抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線構(gòu)建的過程，內(nèi)涵上突出了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”，追求民族獨(dú)立與人民自由的決心和使命擔(dān)當(dāng)。

（二）組織?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線的互動(dòng)儀式實(shí)踐集中體現(xiàn)于成立組織和成員吸納。在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的日常運(yùn)轉(zhuǎn)中，組織對群眾動(dòng)員起著至關(guān)重要的作用。中國共產(chǎn)黨“吸收新黨員的過程，更是典型地反映了這種結(jié)構(gòu)之功能”[14]。在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的構(gòu)建過程中，加入中國共產(chǎn)黨有嚴(yán)格的考察程序和莊嚴(yán)儀式。相比普通組織的簡單考察要求，中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)意識(shí)形態(tài)、階級(jí)性、革命性特征明顯的組織，吸納新成員要求認(rèn)同無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持通過層層黨組織的長期培養(yǎng)和考察。正如陳云強(qiáng)調(diào)：“新黨員一定要有上級(jí)批準(zhǔn)，經(jīng)過候補(bǔ)期，舉行入黨轉(zhuǎn)正儀式，宣讀誓詞?！盵15]培養(yǎng)過程越嚴(yán)格，意識(shí)形態(tài)教化就越徹底，成員思想純潔性也就越高，組織團(tuán)結(jié)也越堅(jiān)固。

中國共產(chǎn)黨入黨的互動(dòng)儀式不僅有利于建立組織，還保證組織發(fā)展的純潔性。在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成時(shí)期，社會(huì)散亂，思潮繁雜，要使黨員在階級(jí)意識(shí)、斗爭觀念及社會(huì)理想和信仰達(dá)到整體認(rèn)同，是非常困難的事。這時(shí)，中國共產(chǎn)黨基層組織就成為培養(yǎng)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的重要組織形式?！包h員能夠而且必須經(jīng)?；顒?dòng)、開會(huì)、共同行動(dòng)、溝通思想、相互了解（包括相互監(jiān)督），每個(gè)人都能參與到他人的思想和價(jià)值追求中去。這種聯(lián)系方便、成員固定的基層組織活動(dòng)，把意識(shí)形態(tài)所規(guī)定的價(jià)值落實(shí)于每天的實(shí)踐。它對于維系黨員意識(shí)形態(tài)認(rèn)同十分重要?！盵16]

（三）會(huì)議。在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，相比符號(hào)和組織儀式，“會(huì)議”是一種儀式性更明顯、運(yùn)用最廣泛及展現(xiàn)社會(huì)關(guān)系最直接的一種互動(dòng)“統(tǒng)合”。會(huì)議儀式都有預(yù)定的主題，往往是為了表達(dá)強(qiáng)烈的階級(jí)傾向和政治意志。

中國共產(chǎn)黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中所運(yùn)用的“會(huì)議”，類型多樣、情境復(fù)雜，包括各種正式會(huì)議、群眾集會(huì)、談話、學(xué)習(xí)、訴苦、批評甚至是審判等。在會(huì)議互動(dòng)儀式中，意識(shí)形態(tài)活動(dòng)被不斷的周期性、持續(xù)性的重復(fù)而制度化，使得我們黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政治認(rèn)同被不斷強(qiáng)化。1935年12月，中國共產(chǎn)黨瓦窯堡會(huì)議通過了《關(guān)于目前政治形勢與黨的任務(wù)決議》，正式確立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略，強(qiáng)調(diào)必須運(yùn)用“最廣泛的反日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”。而后，毛澤東在黨的活動(dòng)分子會(huì)議上明確提出了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的任務(wù)，并強(qiáng)調(diào)：“組織千千萬萬的民眾，調(diào)動(dòng)浩浩蕩蕩的革命軍，是今天的革命向反革命進(jìn)攻的需要?！盵17]至此，建立、堅(jiān)持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線便作為中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期會(huì)議的主題而不斷“出場”。中國共產(chǎn)黨通過會(huì)議互動(dòng)，堅(jiān)持和進(jìn)行政治認(rèn)同斗爭，極大促進(jìn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的構(gòu)建和鞏固。

（四）運(yùn)動(dòng)。在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成與鞏固過程中，中國共產(chǎn)黨通過各種層次和規(guī)模的節(jié)日紀(jì)念、慶祝、哀悼及“事變”等“運(yùn)動(dòng)”來宣示自己的政治主張、強(qiáng)化階級(jí)意志和動(dòng)員群眾。西安事變的歷史博弈是典型的一次運(yùn)動(dòng)形態(tài)的互動(dòng)。

突如其來的軍事政變在國內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響，成為各勢力團(tuán)體和各意識(shí)形態(tài)之間政治互動(dòng)的博弈場。中國共產(chǎn)黨從民族抗戰(zhàn)大局出發(fā)，支持西安事變和平解決，在這過程中，中國共產(chǎn)黨的一舉一動(dòng)具有強(qiáng)烈的“互動(dòng)儀式性”。1936年12月12日，事變發(fā)生后，中國共產(chǎn)黨立即召開會(huì)議，發(fā)布通電，制定對策，及時(shí)動(dòng)員群眾和制造輿論，聯(lián)絡(luò)社會(huì)各界積極響應(yīng)張、楊的抗日主張，并電令北方局貫徹和平解決事變的主張。一切都按照預(yù)先設(shè)定的政策、主張而穩(wěn)步展開。17日，中國共產(chǎn)黨為敦促事變和平解決而派代表周恩來、葉劍英一行飛抵西安。第二天，中國共產(chǎn)黨提出“召開抗日救國代表大會(huì)”“停止內(nèi)戰(zhàn)一致抗日”等五項(xiàng)條件，[18]并立即向全國民眾傳達(dá)其態(tài)度和主張，得到了全國各界愛國人士的支持。19日，中國共產(chǎn)黨召開政治局?jǐn)U大會(huì)議，全面分析事變發(fā)展前途，確定了和平解決西安事變的基本方針。21日，中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步提出“扶助左派，爭取中派，打倒右派，變內(nèi)戰(zhàn)為抗戰(zhàn)”的策略。最終，蔣介石妥協(xié)，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步形成。

中國共產(chǎn)黨在西安事變和平解決這個(gè)“互動(dòng)”過程中，通過一系列聲明、宣講、談判及措施，使團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)主張深入人心，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成。中國共產(chǎn)黨對全國人民進(jìn)行了一場深刻的思想教育和抗日動(dòng)員，使國家意識(shí)和民族認(rèn)同得到極大提高。

三、總結(jié)

中國共產(chǎn)黨對統(tǒng)一戰(zhàn)線的構(gòu)建，是通過塑造符號(hào)、會(huì)議、組織、運(yùn)動(dòng)等互動(dòng)儀式形態(tài)，宣傳貫徹其意識(shí)形態(tài)，其核心思想是無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的人格化，通過互動(dòng)儀式形態(tài)承載的信息來展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定的革命性和鮮明的階級(jí)性，體現(xiàn)民族的主流意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，統(tǒng)一戰(zhàn)線中塑造的儀式形態(tài)有鮮明的“擬劇化”特征，無限接近、揭示民族危亡的歷史緊迫感和國家興亡與人民群眾息息相關(guān)的情境，這使得黨的政治動(dòng)員“貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾而具有強(qiáng)大的說服力和吸引力，能夠在現(xiàn)實(shí)生活的不同群體之間建構(gòu)起情感共鳴、精神鼓舞、情緒感染和有效引導(dǎo)，從而極大增進(jìn)大眾把主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為信念外化為行動(dòng)的可能性”[19]。

“停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日”成為“共享符號(hào)”，這是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成的關(guān)鍵，盡管“抗日”這個(gè)“焦點(diǎn)”自始至終受到國民黨的沖擊，但“團(tuán)結(jié)抗日”這個(gè)“旗幟”在以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的愛國人士、黨派團(tuán)體的護(hù)衛(wèi)下越來越牢固，成為凝聚力量的“焦點(diǎn)”，成為中華民族的精神象征，成為組織一切有生力量抗擊侵略者、追求民族獨(dú)立和人民自由的有效保障，成為全國各族共享的情感和道德體驗(yàn)。

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作者系西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生

責(zé)任編輯：沈 潔