成尚榮

于漪老師說(shuō)，我一走上講臺(tái)，生命就開(kāi)始歌唱。

這是語(yǔ)文教學(xué)最為精彩、最為神圣的時(shí)刻。

這是語(yǔ)文教師最真誠(chéng)、最美好、“最教育”的狀態(tài)。

語(yǔ)文教學(xué)就是生命的歌唱，是教師與學(xué)生的合唱，領(lǐng)唱者是教師，但有時(shí)也會(huì)是學(xué)生。

如果給這首生命之歌取個(gè)名字的話，叫作：用語(yǔ)文來(lái)育人，讓人來(lái)創(chuàng)造語(yǔ)文。這名字其實(shí)是語(yǔ)文教學(xué)的宗旨與境景，是語(yǔ)文教學(xué)改革的主旋律，是每個(gè)語(yǔ)文教師心中的歌。

一、生命的歌唱：語(yǔ)文教學(xué)的意蘊(yùn)和氣象

生命的歌唱，將語(yǔ)文教學(xué)提升到一個(gè)嶄新的崇高境界，讓語(yǔ)文教學(xué)富有生動(dòng)、豐厚而又深刻的意蘊(yùn)，形成一種特有的氣象，大氣、遼闊、深遠(yuǎn)、美好，理想的追求，文化的追索，價(jià)值的照耀，一切的一切都在這氣象之中。

語(yǔ)文是有生命的，語(yǔ)文本身就是一首生命之歌。曾記否，孔子帶領(lǐng)學(xué)生在泗水河畔，慨嘆“逝者如斯夫”，在游春中，通過(guò)語(yǔ)言文學(xué)抒發(fā)自己內(nèi)心對(duì)時(shí)間流逝的深切感受，對(duì)意義流淌的領(lǐng)悟;曾記否，蘇霍姆林斯基，常常領(lǐng)孩子在果樹(shù)林里觀察、思考，讓詞語(yǔ)有了生命的色彩，鮮活起來(lái)，明麗起來(lái);曾記否，李吉林在多少個(gè)清晨，在郊外田野，和孩子們一起用來(lái)自心中的語(yǔ)詞去描繪大自然的奇妙和生命的感悟……語(yǔ)文是有生命的。語(yǔ)文的生命源自母語(yǔ)文化，母語(yǔ)是民族生命的創(chuàng)造，母語(yǔ)認(rèn)同，是文化認(rèn)同，是民族認(rèn)同，是母語(yǔ)文化的生命詠唱。海德格爾說(shuō)，語(yǔ)言是存在的家。家，是生命的共同體;家，是由價(jià)值愿景和理想信念支撐的，正是因?yàn)榇?，語(yǔ)言有生命，語(yǔ)文有生命，語(yǔ)文是有祖國(guó)的，語(yǔ)文是民族的血脈和魂靈。語(yǔ)文歌唱起來(lái)，是民族的血脈沸騰起來(lái)，是民族的魂靈挺起脊梁，是萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒的壯美之歌，是母親河永不停息的長(zhǎng)江之歌與黃河頌。語(yǔ)文教學(xué)怎能不歌唱呢？語(yǔ)文教師怎能不歌唱呢？

活潑潑的兒童，充盈著無(wú)限的生命創(chuàng)造力，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一支生命之歌。眾所周知，兒童是活潑潑的，處在生命最為旺盛的時(shí)期，像是一棵向上長(zhǎng)的樹(shù)，枝葉繁茂，將會(huì)長(zhǎng)成好大一棵樹(shù);像是一條永遠(yuǎn)奔流的河，拍打著兩岸，唱著歌向著未來(lái)。生命需要生命之水的澆灌、滋養(yǎng)。倘若，教育是一座冷冰冰的機(jī)械;倘若，語(yǔ)文是干涸的河床，失卻了生命，那么，活潑潑的兒童將會(huì)在這樣的教育前丟失了生命的活力，也必將會(huì)在這樣的語(yǔ)文教學(xué)前生命之花枯萎、凋零。語(yǔ)文教學(xué)要給兒童以生命的呵護(hù)，給兒童以生命更大的活力;反之，兒童又將會(huì)以自己的生命讓語(yǔ)文的生命更有魅力。當(dāng)語(yǔ)文的生命與兒童的生命在課程、課堂里美麗相遇的時(shí)候，生命之火定會(huì)激情燃燒，生命之歌定會(huì)唱響。為了兒童的活潑潑，為了新時(shí)代的“少年中國(guó)說(shuō)”，為了民族未來(lái)的偉大復(fù)興，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一支生命之歌。

教師的使命在于用自己的靈魂與塑造語(yǔ)文的生命、學(xué)生的靈魂。于漪老師說(shuō)，我一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師。這樸實(shí)的話語(yǔ)卻道出了深刻的道理。一輩子做教師，是對(duì)教師這一職業(yè)的無(wú)限忠誠(chéng)，是生命的永存、青春的永駐，一輩子學(xué)做教師，則是對(duì)教師專(zhuān)業(yè)的永遠(yuǎn)追求，是終身學(xué)習(xí)讓教師生命永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)活力四射。語(yǔ)文本應(yīng)有生命，但語(yǔ)文的生命需要激活，需要擦亮。優(yōu)秀的語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文生命的激活者，語(yǔ)文生命之火的點(diǎn)燃者、語(yǔ)文之星的擦亮者，是學(xué)生生命的照亮者。無(wú)需論證，一個(gè)語(yǔ)文教師生命不歌唱，語(yǔ)文怎能歌唱？學(xué)生怎能生命活躍、創(chuàng)造無(wú)限呢？不過(guò)，需要討論的是，當(dāng)下有些語(yǔ)文教師生命沒(méi)有歌唱起來(lái)，語(yǔ)文成了應(yīng)試的工具，語(yǔ)文成了分?jǐn)?shù)、升學(xué)率的奴仆，語(yǔ)文之火就會(huì)熄滅，學(xué)生的生命就會(huì)被壓抑，智慧之花被摧殘。讓語(yǔ)文教師生命歌唱起來(lái)，語(yǔ)文才有希望，學(xué)生才會(huì)有活力。

語(yǔ)文教師講臺(tái)上的生命歌唱，意蘊(yùn)是豐富的。生命的歌唱，首先意味著生命的全部投入，全心全意，專(zhuān)心致志，心無(wú)旁鶩，生命的投入，既是一種精力的集中，更是精神的飽滿與站立。其次，意味著生命的澎湃，為母語(yǔ)的純潔與美麗，為語(yǔ)文教學(xué)的崇高使命與境界，為學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升而激情燃燒，蓬勃的生命應(yīng)和著民族復(fù)興、祖國(guó)昌盛的節(jié)拍。創(chuàng)造的激情、生命的澎湃可以成就一個(gè)教師。再次，意味著語(yǔ)言的狂歡。大家都知道，語(yǔ)言的狂歡是蘇聯(lián)人文學(xué)者、哲學(xué)家巴赫金首創(chuàng)的。他對(duì)“狂歡”作出了解釋?zhuān)骸翱駳g是不分演員和觀眾的演出，所有人都不是作為觀眾觀看，而是積極的參與者，參與到狂歡中。”接著他又為“狂歡語(yǔ)言”作了闡釋?zhuān)喊炎匀徽Z(yǔ)言或抽象概念的語(yǔ)言“轉(zhuǎn)化為同它相近的藝術(shù)形象的語(yǔ)言”。這些闡釋都不太好理解，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是他是將語(yǔ)言狂歡用在對(duì)話中的。語(yǔ)文教學(xué)的生命歌唱，是在對(duì)話中，讓學(xué)生成為參與者，進(jìn)行語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，與藝術(shù)作品產(chǎn)生連接、轉(zhuǎn)化，連接的過(guò)程，就是語(yǔ)言狂歡的過(guò)程。生命的歌唱可視作這一過(guò)程的展開(kāi)與實(shí)現(xiàn)。這一詩(shī)意的表達(dá)還是“很哲學(xué)”的。

所以，語(yǔ)文教師的生命歌唱，其深沉的意義不在字面，而在他生命的內(nèi)部。語(yǔ)文老師們，讓我們像于漪老師一樣，一站上講臺(tái)，生命就開(kāi)始歌唱吧。

二、語(yǔ)文教師的生命之歌：立德樹(shù)人、培養(yǎng)時(shí)代新人之歌

語(yǔ)文教師的生命需要歌唱，問(wèn)題是生命為誰(shuí)而歌唱，在歌唱什么，究竟是怎么歌唱的。毋庸置疑，語(yǔ)文教師的生命歌唱，主旋律非常鮮明，那就是在語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，唱的是育人之歌。

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，黨的十八大以來(lái)，我們緊緊圍繞培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這一根本問(wèn)題，堅(jiān)持以立德樹(shù)人為根本任務(wù)。立德樹(shù)人是中華民族育人的初心。中華文化傳統(tǒng)中，“立德”為人生“三不朽”之首;“樹(shù)人”的思想精髓熠熠閃光，“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷;十年之計(jì)，莫如樹(shù)木;百年之計(jì)，莫如樹(shù)人”。如今，“立德”與“樹(shù)人”自然走到一起來(lái)了，凝煉為“立德樹(shù)人”。這一根本任務(wù)從中華文化的深處走來(lái)，又將引領(lǐng)我們走進(jìn)新時(shí)代。語(yǔ)文教學(xué)是教育改革、課程改革的重要組成部分，要服從于也要服務(wù)于這一根本任務(wù)，要通過(guò)改革，探索立德樹(shù)人在語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)的途徑和方式。假若語(yǔ)文教學(xué)偏離這一根本任務(wù)，便會(huì)失去了方向，生命的歌唱會(huì)走調(diào)、變調(diào)，語(yǔ)文教學(xué)便失去了存在的意義、價(jià)值。

立德樹(shù)人，首先召喚我們語(yǔ)文教學(xué)要轉(zhuǎn)向、轉(zhuǎn)型，即從單純地傳授語(yǔ)文知識(shí)、片面追求成績(jī)、分?jǐn)?shù)至上，轉(zhuǎn)向育人。這一轉(zhuǎn)向，不是對(duì)知識(shí)、成績(jī)、分?jǐn)?shù)的否定，而是要以育人為宗旨，以育人為統(tǒng)率，讓學(xué)生成為知識(shí)的探索者、創(chuàng)造者，讓成績(jī)、分?jǐn)?shù)為育人服務(wù)。這一轉(zhuǎn)向自然涉及另一個(gè)問(wèn)題，即語(yǔ)文的性質(zhì)工具性與人文性關(guān)系的問(wèn)題。語(yǔ)文的工具價(jià)值任何時(shí)候都不能輕慢更不能忽略，但語(yǔ)文不是一般的工具，它是內(nèi)蘊(yùn)并承載著人文性、人文價(jià)值的工具，具有方向性、精神性、思想性。工具性與人文性的自然融為一體，正是語(yǔ)文的本質(zhì)屬性和特點(diǎn)。工具性與人文性的自然融為一體，就不存在誰(shuí)主誰(shuí)輔、誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題。道理很簡(jiǎn)單，人是一個(gè)整體，育人也是一個(gè)整體性推進(jìn)的過(guò)程，育人需要工具，工具要為育人服務(wù)。這種融為一體，聚焦于教師的使命與智慧上：教書(shū)育人。

當(dāng)然，問(wèn)題還沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。習(xí)近平說(shuō)，立德樹(shù)人要在六個(gè)方面下功夫。立德樹(shù)人首先要下功夫，要刻苦鉆研、積極探索、創(chuàng)新創(chuàng)造;其次要在六個(gè)方面下功夫，全面推進(jìn)，五育并舉，整體育人，根本任務(wù)才能真正落實(shí)。顯然，語(yǔ)文教學(xué)改革，也必須在這六個(gè)方面下功夫。語(yǔ)文教師的生命歌唱，在主旋律的領(lǐng)唱下，還應(yīng)有一些主題旋律。如果作些分解的話，有以下四個(gè)主題旋律。

主題旋律一：用語(yǔ)文育人。清華附小校長(zhǎng)、特級(jí)教師竇桂梅說(shuō)：“我是教語(yǔ)文的，我是教人學(xué)語(yǔ)文的，我是用語(yǔ)文來(lái)教人的?！边@是對(duì)語(yǔ)文教師角色、任務(wù)、功能準(zhǔn)確的定位。語(yǔ)文育人，要體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的特質(zhì)和育人的特點(diǎn)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的修訂，為我們開(kāi)辟了語(yǔ)文育人的思路：凝煉語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)。有人質(zhì)疑，核心素養(yǎng)是關(guān)于人的，學(xué)科不是人，哪有什么素養(yǎng)？學(xué)科核心素養(yǎng)的提出，會(huì)不會(huì)又回到學(xué)科本位、知識(shí)本位去？所質(zhì)疑的問(wèn)題讓我們有了深層次的思考：學(xué)科是為人服務(wù)的，其內(nèi)蘊(yùn)著育人的豐厚元素，學(xué)科核心素養(yǎng)就是將這些元素提煉出來(lái)，凝煉成育人的核心素養(yǎng)，這是對(duì)育人的學(xué)科貢獻(xiàn)，這肯定不是知識(shí)層面的學(xué)科本位，也不會(huì)回到知識(shí)本位上去。對(duì)此，我們必須堅(jiān)信，還必須深入探索。

主題旋律二：師生共同育人。育人是語(yǔ)文教師的職責(zé)，不過(guò)，我以為育人應(yīng)當(dāng)是個(gè)共同體，準(zhǔn)確地說(shuō)，教師的職責(zé)不僅在于自己擔(dān)起育人的責(zé)任，還要組織、協(xié)調(diào)各種力量共同育人，其中包括學(xué)生。學(xué)生不僅是語(yǔ)文的學(xué)習(xí)者，也是語(yǔ)文教學(xué)的參與者，在語(yǔ)文教學(xué)中居于主體地位，一如前文所述的“語(yǔ)言狂歡”，學(xué)生當(dāng)是“狂歡”的主角。學(xué)生之間應(yīng)當(dāng)互相幫助，因?yàn)槁?lián)合國(guó)教科文組織早就指出，學(xué)習(xí)不僅是個(gè)人的事，也是集體的努力;學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅接受教師教育，也可以啟發(fā)教師、幫助教師，因?yàn)榻淌依镏挥袃煞N人：學(xué)生教師、教師學(xué)生。育人是雙向的，甚至是多向的。師生、伙伴一起過(guò)美好的語(yǔ)文生活，形成了學(xué)習(xí)共同體、發(fā)展共同體，育人就在其中。

主題旋律三：師生共同創(chuàng)造語(yǔ)文。語(yǔ)文是人在生活中創(chuàng)造的。教師帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不僅是傳承文化、弘揚(yáng)文化，而且也是發(fā)展文化，這是創(chuàng)造的過(guò)程。教師與學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文過(guò)程中，探究、發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的新知識(shí)、新經(jīng)驗(yàn)、新理念，建構(gòu)學(xué)習(xí)的范式，這本身是一個(gè)育人的方式和過(guò)程，這讓語(yǔ)文育人走向新境界。理論與實(shí)踐不止一次地告訴我們，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)在新的時(shí)代都必須實(shí)行兩個(gè)“創(chuàng)”：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)以此為基本遵循。為此，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生思維能力，提升思維品質(zhì)，特別要注重培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力，讓學(xué)生既有質(zhì)疑能力，又有開(kāi)放視野，更有積極態(tài)度。

語(yǔ)文教師就是在語(yǔ)文教學(xué)改革中，唱響立德樹(shù)人的主旋律，讓生命歌唱起來(lái)。這首立德樹(shù)人的生命之歌，發(fā)出了語(yǔ)文教學(xué)時(shí)代的強(qiáng)音。語(yǔ)文，成了學(xué)生成長(zhǎng)的家園。

三、豐富的安靜：教師生命歌唱的文化狀態(tài)和內(nèi)心的自由

語(yǔ)文教師的生命歌唱，一定是昂揚(yáng)、奮斗的，但這絕不意味著語(yǔ)文教學(xué)要熱鬧、要火爆，要張揚(yáng)。教師的生命歌唱，發(fā)自肺腑，源自靈魂深處，既熱烈、火紅，又平靜、淡定、從容，這好比是一座湖，湖面是安靜的，但湖水是激蕩的、奔涌的，甚至是澎湃的、洶涌的，周?chē)?guó)平先生將這樣的狀態(tài)喚作“豐富的安靜”。教師的生命歌唱就是這樣的狀態(tài)：安靜，并非靜止;豐富，亦并非熱鬧、浮躁。這是文化狀態(tài)和內(nèi)心的自由。

當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)一定要安靜下來(lái)。放眼看去，語(yǔ)文教學(xué)改革風(fēng)生水起，一片改革的新氣象。首先，這肯定是好事。課改以來(lái)，語(yǔ)文教師被極大地調(diào)動(dòng)起來(lái)，“卷入”了改革的浪潮，沉寂的局面被打開(kāi)，教師們?yōu)樘綄ふZ(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律而刻苦鉆研，為自己的教學(xué)特色、追求自己的教學(xué)主張和教學(xué)風(fēng)格而苦心孤詣地研究、建構(gòu)。語(yǔ)文教學(xué)，這門(mén)古老的學(xué)科，需要被攪動(dòng)、被打開(kāi)、被激發(fā)。但是，值得注意的是，有的地方、有的學(xué)校，有的教師，沒(méi)有把握好度，同時(shí)受社會(huì)上浮躁之風(fēng)的影響，教學(xué)改革以及個(gè)人的專(zhuān)業(yè)發(fā)展沾上了功利的色彩，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是把探索語(yǔ)文教學(xué)模式當(dāng)作興奮點(diǎn)，而忽略了基本規(guī)律問(wèn)題。教學(xué)模式需要建構(gòu)，但教學(xué)模式建構(gòu)談何容易，不是說(shuō)有了幾個(gè)環(huán)節(jié)、幾個(gè)步驟就是模式了，模式是理論化的實(shí)踐，實(shí)踐化的理論，不是輕而易舉、一蹴而成的。況且，模式不是面具，不是用來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面的，教學(xué)模式說(shuō)到底是學(xué)習(xí)模式。這樣的熱鬧式的追求我們要摒棄。二是把形成教學(xué)特色作為改革的興奮點(diǎn)，而忽略了特色真正宗旨與價(jià)值。與教學(xué)模式一樣，教學(xué)特色當(dāng)然需要追求，當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)同質(zhì)化的現(xiàn)象尤為突出，教學(xué)特色的追求與形成可以形成和而不同的教學(xué)風(fēng)格。需要注意的是，教學(xué)特色是在長(zhǎng)期實(shí)踐基礎(chǔ)上經(jīng)驗(yàn)的改造、優(yōu)化、提煉而成的，是一個(gè)反思、完善、提升、概括的過(guò)程，刻意地去總結(jié)往往適得其反。再說(shuō)，教學(xué)特色要服務(wù)于學(xué)生的學(xué)習(xí)，偏離了這一宗旨和核心價(jià)值，教學(xué)特色不能真正形成，即使形成也毫無(wú)意義。三是把教學(xué)主張的提煉與形成作為興奮點(diǎn)，而忽略了對(duì)學(xué)生的研究。在這方面興奮起來(lái)，再興奮一點(diǎn)也無(wú)可厚非。與前面兩個(gè)問(wèn)題討論的重點(diǎn)一樣，教學(xué)主張是個(gè)性化（包括學(xué)科化）的教育理念、教學(xué)思想，是一個(gè)很艱難的過(guò)程?，F(xiàn)在名師成長(zhǎng)，動(dòng)輒就是某某教學(xué)主張。另外，我很贊同××語(yǔ)文的命名，但教學(xué)命名不是同一格式的，應(yīng)有多種表述方式，更為重要的是，教學(xué)主張一定要建立在兒童研究的基礎(chǔ)上。以上幾個(gè)方面只是一些例舉，想說(shuō)的是，興奮點(diǎn)究竟放在哪里，什么樣的興奮才是合適的。這些問(wèn)題處理不好，就容易淡忘規(guī)律，“溢”出其他一些偏差以至錯(cuò)誤來(lái)。這樣的興奮、熱鬧，我們是反對(duì)的。語(yǔ)文教學(xué)改革需要安靜。

安靜與靜止、封閉、僵化肯定不是一回事。真正的安靜，內(nèi)心是不安分的。不安分，其實(shí)是不滿足，有改變、突破、求新的激情與欲望，是創(chuàng)新精神的一種表現(xiàn)形態(tài)。所以，在提倡語(yǔ)文教學(xué)改革要安靜的同時(shí)，還要提倡、強(qiáng)化教師的改革、創(chuàng)新，亦即追求安靜的豐富、豐富的深厚、深厚中的深邃與新意。值得注意的是，當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)中還有一些不夠積極進(jìn)取的現(xiàn)象和傾向。主要表現(xiàn)為：一是惰性。教學(xué)改革止于習(xí)慣和傳統(tǒng)，缺少改革的激情與行動(dòng)。比如備課，從網(wǎng)上尋找現(xiàn)成的教案或教學(xué)實(shí)錄，“檔”下來(lái)，毫不費(fèi)力。這樣的教學(xué)怎能有適宜性、創(chuàng)造性和個(gè)性化呢？這也太“安靜”了，太安穩(wěn)了。二是慣性。憑著往常的經(jīng)驗(yàn)行事。經(jīng)驗(yàn)是可貴的，但有時(shí)經(jīng)驗(yàn)又是相當(dāng)可怕的，猶如優(yōu)秀是卓越的敵人一樣，過(guò)于依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)不改造、不發(fā)展、不突破原有的框架，會(huì)導(dǎo)致失敗。有的語(yǔ)文教師日復(fù)一日、年復(fù)一年，慣性讓其平庸，以至走向失敗。三是“鈍性”?！扳g性”是指缺失對(duì)事物的敏感性、悟性與靈性。盡管也想改進(jìn)、改革，但缺少自己的想法，缺乏創(chuàng)意。這樣的語(yǔ)文教學(xué)改革往往是遲滯的，跟不上時(shí)代的步伐。以上三個(gè)方面，都不是真正的安靜，而是保守、落后，走上講臺(tái)，生命沒(méi)有歌唱，改革的激情沒(méi)有沸騰，更沒(méi)有燃燒起來(lái)。

豐富的安靜應(yīng)聚焦在哪里呢？我以為要在以下問(wèn)題上既安靜下來(lái)，又不安分起來(lái)，而要豐富起來(lái)，要興奮起來(lái)，要沸騰起來(lái)，要歌唱起來(lái)。其一，語(yǔ)文教學(xué)改革要進(jìn)一步回到基本問(wèn)題上去，即回到教學(xué)改革、語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律上去。只有把準(zhǔn)基本問(wèn)題，加強(qiáng)研究，深入探索，才能直抵教育的本質(zhì)與語(yǔ)文教學(xué)改革的核心。其二，語(yǔ)文教學(xué)要進(jìn)一步在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上下功夫。中國(guó)風(fēng)，母語(yǔ)美;母語(yǔ)親，祖國(guó)情;母語(yǔ)深，民族魂，用母語(yǔ)去厚植愛(ài)國(guó)主義情懷和精神。其三，語(yǔ)文教學(xué)改革要進(jìn)一步培育、發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，樹(shù)立基本價(jià)值觀念，培植必備品格、增強(qiáng)關(guān)鍵能力，為培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興之任的時(shí)代新人打好基礎(chǔ)。

走上講臺(tái)，生命就開(kāi)始歌唱。這一詩(shī)意的表達(dá)，表達(dá)的是語(yǔ)文教師的情懷、理想、信念，以及探索、創(chuàng)造的精神。從語(yǔ)文教師的講臺(tái)，從他生命歌唱中，我們看到了語(yǔ)文更燦爛的未來(lái)。