袁碌玉

摘要：在中國(guó)青藏高原上，有一部為藏族、蒙古族等民族人民傳唱千年的史詩(shī)，它就是《格薩爾》，也稱《格薩爾王傳》。在民間文學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的《格薩爾》，深受人民的喜愛(ài)，同時(shí)也給予了民間藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，以唐卡、藏戲等形式流傳至今，其中《格薩爾》藏戲是格薩爾文化的重要表現(xiàn)形式之一，也是藏族戲曲的重要組成部分，它的傳播不僅豐富了人們的生活，更是對(duì)傳統(tǒng)格薩爾文化的繼承與發(fā)展。今天，讓我們走近《格薩爾》戲曲，來(lái)探索它的表演特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：格薩爾;藏戲;表演特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）05-0153-01

一、《格薩爾》戲曲的表演者

《格薩爾》寺院藏戲在藏族地區(qū)流傳較廣的是寧瑪派寺院，它的起源地是寧瑪派母寺之一的竹慶寺。由于起源于寺院，因而羌姆大多是由僧人進(jìn)行表演的，但是在人員緊缺的時(shí)候，寺院也會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)牧民群眾共同參與羌姆表演，該表演主要用于寺院的祭祀舞，也就是我們通常所說(shuō)的跳神活動(dòng)。

在舞臺(tái)藏戲中，進(jìn)行表演的大多是經(jīng)過(guò)專業(yè)或業(yè)余培訓(xùn)的專業(yè)或業(yè)余演員，他們大多演技精湛，人數(shù)眾多，陣容龐大，對(duì)人物的闡釋和塑造都非常完美。

二、錯(cuò)各薩爾》戲曲的表演形式

除了在表演者群體上有不同外，《格薩爾》戲曲的不同流派在表演形式上也有所不同：

《格薩爾》寺院藏戲一般以祭祀形式展開(kāi)，進(jìn)行祭神活動(dòng)，表達(dá)對(duì)神的敬畏，祈求萬(wàn)物諸神的顯靈和保佑，在表演時(shí)，伴奏相對(duì)簡(jiǎn)單，通常是由鼓、鑼、嗩吶和長(zhǎng)號(hào)角等常見(jiàn)樂(lè)器進(jìn)行演奏的，但是會(huì)佩戴展現(xiàn)不同人物性格的面具，演員們還會(huì)身著具有藏族民間傳統(tǒng)特色的華麗戲服，規(guī)模浩大。值得注意的是，佩戴面具進(jìn)行表演一開(kāi)始是被限制在寺院藏戲范圍內(nèi)的，后來(lái)才逐漸向廣大群眾開(kāi)放。

《格薩爾》舞臺(tái)藏戲在表演時(shí)，表演場(chǎng)地一般是具備燈光、布景、音樂(lè)、歌曲等的正規(guī)舞臺(tái)，也有提前依據(jù)人物特點(diǎn)設(shè)定好的服裝，以及制定好的臺(tái)本，是標(biāo)準(zhǔn)化、制度化的藏戲。通過(guò)這樣標(biāo)準(zhǔn)化的戲劇形式，更好地傳播了格薩爾文化，還衍生出了《格薩爾》藏戲小品等形式，內(nèi)容和形式都得到了豐富。

與前兩者不同，馬背上的格薩爾服裝非常簡(jiǎn)單，都是群眾自己搭配設(shè)計(jì)的，依據(jù)他們自己的理解進(jìn)行創(chuàng)作來(lái)展現(xiàn)人物性格。更為開(kāi)放的是馬背上的格薩爾場(chǎng)地不限，音樂(lè)不限，不管你身在何處，草原、湖邊、山腳亦或是家中帳篷，也不論是否有音樂(lè)、舞臺(tái)，只要心情合適，那么就可以演奏那么一曲，隨意而不拘束。

三、《格薩爾》戲曲的表演內(nèi)容

本文前兩部分論述了《格薩爾》戲曲在表演者和表演形式上的特點(diǎn)，并且不同流派的特點(diǎn)有所不同，甚至舞臺(tái)藏戲和馬背上的格薩爾大相徑庭，但是就《格薩爾》戲曲的表演內(nèi)容而言，不同流派是具有相對(duì)統(tǒng)一性的。

《格薩爾》戲曲是以英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》為內(nèi)容的，講述了英雄格薩爾的一生?！陡袼_爾王傳》分為三個(gè)部分：天界篇、降魔篇和地獄篇，講述的是嶺國(guó)人民本來(lái)飽受妖魔折磨，嘗盡疾苦，后來(lái)格薩爾王被派往人間普渡眾生，幫助人們擺脫疾苦，并結(jié)識(shí)自己的妻子，最后除盡妖魔、獲得勝利，和妻母返回天界的偉大故事。《格薩爾王慟有兩個(gè)特點(diǎn)，活和長(zhǎng)，首先它是一部活形態(tài)的史詩(shī)，是人們表達(dá)對(duì)理想生活的向往的媒介，至今為人們歌頌和認(rèn)可;其次它是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)，從當(dāng)前已經(jīng)搜集到的資料看，《格薩爾王慟有120多卷、100多萬(wàn)詩(shī)行、2000多萬(wàn)字，是古代藏族社會(huì)的百科全書(shū)。

《格薩爾王傳》分為不同的卷，《格薩爾》戲曲對(duì)其進(jìn)行表演不是一個(gè)整體的，而是分為一個(gè)一個(gè)小故事進(jìn)行的，《格薩爾王慟最終的卷數(shù)還有待考究，格薩爾相關(guān)研究專家也一直在努力，但關(guān)于格薩爾藏戲可以確定的是它是以編排的《賽馬稱王》的成功為起點(diǎn)而逐漸豐富發(fā)展起來(lái)的，青海果洛地區(qū)的馬背上的格薩爾尤以《賽馬稱王》而聞名。《格薩爾》戲曲以英雄史詩(shī)為內(nèi)容是它根本區(qū)別于其他戲曲的依據(jù)。

四、《格薩爾》戲曲的表演效果

以《格薩爾王傳》為原形，使得《格薩爾》戲曲和大眾產(chǎn)生了更多的共鳴。史詩(shī)的傳播廣泛和深入人心給戲曲打下了深厚的群眾基礎(chǔ)，體現(xiàn)在表演效果上，便是更多的人能夠理解和欣賞這種藝術(shù)，增加了戲曲的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值;與此同時(shí)，這也是對(duì)《格薩爾》史詩(shī)的繼承與傳播，是文化價(jià)值的加深，由此看來(lái)，格薩爾戲曲的表演效果是雙重的，是和史詩(shī)互利共贏的。

五、結(jié)語(yǔ)

本文多角度地探究了《格薩爾》戲曲的表演特點(diǎn)和它的獨(dú)特之處，進(jìn)而了解了它的藝術(shù)和欣賞價(jià)值，可以知曉《格薩爾》戲曲和《格薩爾》史詩(shī)是密切相關(guān)的。戲曲以史詩(shī)為素材，將史詩(shī)化靜為動(dòng)，更為直觀地呈現(xiàn)在人們面前，是對(duì)史詩(shī)文化的繼承發(fā)展;同時(shí)戲曲在這一過(guò)程中也得到了更多人的青睞和認(rèn)可，提升了自我價(jià)值。二者實(shí)現(xiàn)了互利共贏和共同發(fā)展，而且二者的發(fā)展都是對(duì)藏族文化的發(fā)展，都豐富了藏族人民的精神生活，有效地傳播了藏族優(yōu)秀文化。在此，對(duì)《格薩爾》戲曲表演的深化了解即是對(duì)藏族文化的深化了解，關(guān)注藏族文化發(fā)展對(duì)整個(gè)西部發(fā)展意義重大，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)也是影響深遠(yuǎn)。