夢梵

中醫(yī)藥的起源可以說能一直追溯到數(shù)千年之前，中醫(yī)藥文化幾千年來一直伴隨著中華文明的流傳至今。從古至今，中醫(yī)藥文化為中華民族作出的巨大貢獻也是不可泯滅的。然而，到了近代以來，傳承傳統(tǒng)中醫(yī)藥頻頻遭“拒絕”。

從去年沸沸揚揚的“水煮驢皮”到“鴻茅藥酒”事件，無不體現(xiàn)出傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化正在被各種各樣的思維和潮流所質(zhì)疑，甚至批判。要知道，阿膠的應用迄今都已有3000多年的歷史，而藥酒更是有據(jù)可查的中醫(yī)藥八大劑型中“酒劑”的代表。早在殷商時期，我國就有關于藥酒的文字記載，這是我國傳統(tǒng)醫(yī)學養(yǎng)生健體和防病治病的一種獨特醫(yī)療方法。但從古至今能完整保存下來的藥酒釀制秘方可謂屈指可數(shù)。

針對近年來中醫(yī)藥遭遇的種種非議與質(zhì)疑，中國中藥協(xié)會會長房書亭認為，對中醫(yī)中藥的某些方面進行深入地研究是必要的，但不能喪失對自身文化的自信，更不能抹殺中醫(yī)藥這個民族瑰寶。養(yǎng)生外衣的保健品中醫(yī)藥“背黑鍋”

養(yǎng)生保健是現(xiàn)在很多人非常關注的事情，實際呢，這些所謂的中醫(yī)養(yǎng)生的門店只不過是“掛羊頭，賣狗肉”，雖然口口聲聲的說著自己是中醫(yī)專家，實際自己對中醫(yī)一無所知，只不過是經(jīng)過簡單的培訓之后就能上崗。像近段時間爆出的“權健”事件，更是讓人們驚呼，看似一個個有模有樣的中醫(yī)養(yǎng)生，實際和中醫(yī)毫無關聯(lián)，只不過是打著中醫(yī)的旗號而方便他們謀取私利。

正是這些越來越多的虛假中醫(yī)養(yǎng)生保健的出現(xiàn)，造成了更多人們對中醫(yī)的質(zhì)疑。這些事件的發(fā)生也讓一些“黑中醫(yī)”的人有機可趁，趁勢加大對中醫(yī)的抨擊力度，造成人們對中醫(yī)的信任危機。

實際上中醫(yī)學理論體系是經(jīng)過長期的臨床實踐，中醫(yī)的養(yǎng)生保健功能也已經(jīng)被越來越多的發(fā)現(xiàn)，例如現(xiàn)在的口服液、食品形態(tài)的糖、酒、茶等。中醫(yī)有這樣一句話：“損有余而補不足?！敝尾≌{(diào)理，都是在“損有余而補不足”的原則下進行。“有余者損之，不足者補之。陽有余而陰不足，則當損陽而補陰;陰有余而陽不足，則當損陰而補陽”這是要義。關于酒能治病，古人早有論述，如《素問》中有“上古圣人作湯液醒”，“邪氣時至、服之萬全”的論述，這是關于中藥入酒治病的較早記載。東漢張仲景的《金匱要略》中收載的紅藍花酒、麻黃醇酒湯所采取的煮服方法，則類似于現(xiàn)代的熱浸法。唐孫思邈的《備急千金要方》則較全面地論述了藥酒的制法、服法，“凡合酒，皆薄切藥，以絹袋盛藥內(nèi)酒中，密封頭，春夏四五日，秋冬七八日，皆以味足為度，去渣服酒，……大諸冬宜服酒、至立春宜停。

如何解決中醫(yī)藥傳承與發(fā)展面臨的矛盾和問題

國醫(yī)大師李士懋曾說：“身為教師，當授人以漁。中醫(yī)之漁何在？關鍵是臨床思辨方法，亦即辨證論治體系。”筆者認為這是最高境界的傳承。筆者在學習中醫(yī)的過程中，老師經(jīng)常告誡，學習中醫(yī)不是學習幾個經(jīng)驗方，也不是學習幾個學術思想，要學習中醫(yī)平脈辨證的思辨方法。學生首先繼承的是老師的思辨方法，方法正確了，就步入了中醫(yī)的正門，而學術思想、經(jīng)驗方均是淺層次的技能。

解決這些問題，需要堅持實事求是的科學態(tài)度，需要更多的有識之士和更多的學科專業(yè)共同參與和努力，進一步建立和完善符合中醫(yī)藥自身發(fā)展規(guī)律的政策法規(guī)，為中醫(yī)藥傳承與發(fā)展提供寬松的環(huán)境;加強中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育，營造有利于中醫(yī)藥發(fā)展的氛圍;注重基礎理論研究和臨床應用研究，不斷創(chuàng)造和發(fā)展中醫(yī)藥原創(chuàng)性成果;逐步建立中醫(yī)藥自己的標準體系，合理搭建有利于中醫(yī)藥發(fā)展的平臺。我們相信，只要各方面積極配合、共同努力，中醫(yī)藥的傳承與發(fā)展是有前途的。