賈 耿

（內(nèi)蒙古包頭市青山區(qū)振華中醫(yī)醫(yī)院內(nèi)科，內(nèi)蒙古 包頭 014030）

（上接第 7期）

神的特性就是主宰。主宰就是調(diào)節(jié)與控制，因此在生命活動中具有調(diào)控特性的器官就應(yīng)是神的實(shí)質(zhì)所在，任何功能都是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，沒有脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在的功能?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，腦髓調(diào)控著機(jī)體的生命活動，體現(xiàn)著神的特性，所以神的本質(zhì)應(yīng)是腦髓。從《內(nèi)經(jīng)》“生之來謂之精，兩精相博謂之神”與“人始生先成精，精成而腦髓生”并列來看，兩精相搏相成腦髓生神亦生，腦與神與生俱來，都是由先天之精所成就，所以“神”應(yīng)是“腦髓”這個實(shí)質(zhì)性器官生成時所持有的功能。

1 神有元神、識神、腦神、心神之分

然而神有元神、識神、腦神、心神之分，腦髓有間腦、大腦、高級、低級之分，生命活動有生理活動和心理活動之分，三者具有對應(yīng)性。間腦位于腦髓的中心，可稱之為“腦芯”（見圖1）。芯：物體的中心或中間部分稱之為芯，所以腦芯應(yīng)包括間腦及其屬下的腦干（見圖2）。雖然腦髓有大腦、小腦、間腦、腦干之分，但中醫(yī)學(xué)對“臟”形態(tài)位置的觀察并不具有嚴(yán)格的解剖學(xué)意義，中醫(yī)學(xué)正是在混沌的模糊思維模式下架構(gòu)了自己的理論體系和實(shí)踐體系［1］，所以從形態(tài)學(xué)上看，腦髓可以大致區(qū)分為腦芯和大腦。

圖2 腦髓有大腦與腦芯之分

腦芯位于腦髓的中心調(diào)控著五臟六腑的生理活動，故有“內(nèi)臟腦”之稱，它是先天生命活動既定固有的生物程序和內(nèi)在機(jī)制，無思無慮不以人的意志為轉(zhuǎn)移而藏于內(nèi)，神機(jī)是也，是神的高級層次，稱之為“元神”。大腦調(diào)控著軀體視聽言行之心理活動，它是后天生命活動的感應(yīng)認(rèn)知過程和外在表現(xiàn)，無規(guī)律可言。有思有慮以人的意志為轉(zhuǎn)移而顯于外，神明是也，是神的低級層次，稱之為“識神”。所以識神的本質(zhì)應(yīng)是大腦，元神的本質(zhì)應(yīng)是腦芯，腦芯和大腦應(yīng)是元神和識神的物質(zhì)基礎(chǔ)。

宋·張伯端云：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點(diǎn)靈光也；欲神（識神）者，乃后天所染，氣稟之性也。元神者，先天之性也?！泵鞔_元神識神有先后天之分。清·張錫純云：“腦中之神為元神、心中之神為識神……元神者，無思無慮，自然虛靈也；識神者，有思有慮，靈而不虛也?！泵鞔_神有元神、識神、腦神、心神之分，腦神為元神，心神為識神。顯然，腦神應(yīng)是指位于腦髓中心無思無慮的腦芯，心神應(yīng)是指有思有慮的大腦，是大腦的代稱。

潘毅［2］指出：元神是人體最本底的存在，與生俱來是生命活動自存的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，對生命活動起著自發(fā)性的調(diào)控作用，是先天固有的生物程序；識神是思維意識之后天的心理活動。陳小野［3］指出：元神識神是腦功能的兩部分內(nèi)容，識神是大腦皮層的意識中樞所體現(xiàn)，主要相關(guān)于后天的心理活動，元神則是植物神經(jīng)中樞（腦芯邊緣系統(tǒng)）功能的體現(xiàn)，主要相關(guān)于先天的生理活動。喬文彪［4］認(rèn)為：神有三個層面，自然之神——自然界萬事萬物變化的總規(guī)律及其表象，如“陰陽不測謂之神”；生理之神——人體生命活動的內(nèi)在規(guī)律及其生理現(xiàn)象，如元神；心理之神——人的精神意識思維之心理活動，如識神。田青等［5］認(rèn)為：“神”有先天之神和后天之神之分，先天之神即元神，元神即腦神，它是生命活動的內(nèi)在機(jī)制。后天之神又分為心神、肝神、脾神、肺神、腎神等“臟神”，并可根據(jù)五臟與相應(yīng)軀體器官的關(guān)系再細(xì)分為更低層次之“神”，心神僅是五臟神之一，是精神意識思維心理之神。黃合婷［6］認(rèn)為：元神是人體先天生命物質(zhì)的功能性體現(xiàn)，不能離開物質(zhì)基礎(chǔ)而獨(dú)立存在；元神對心理之神——心神的調(diào)節(jié)是通過“五臟神”系統(tǒng)來發(fā)揮作用，其中包括促進(jìn)五臟神的形成以及對五臟神進(jìn)行統(tǒng)管 2種作用。煙建華［7］認(rèn)為神有大小概念之分，五神之中的神屬小概念，主宰精神意識心理活動的心神只是臟神之一，許多教科書和學(xué)術(shù)論著將心神與主宰五臟神的腦元神混為一談，誤導(dǎo)至今。關(guān)梓桐等［8］認(rèn)為：元神是生命活動的內(nèi)在機(jī)制和固有程序，腦芯則是元神的發(fā)源地，是腦神的本質(zhì)所在；識神只是后天的精神意識思維活動而已，是為心神。心神與腦神是兩個層次的概念，不可混為一談。于曉強(qiáng)等［9］認(rèn)為：厘清不同層次的“神”，才可以厘清“神”與臟腑生理病理關(guān)系等內(nèi)容中含混不清的部分。

2 元神與識神的解剖生理學(xué)關(guān)系

丘腦是腦芯的主要成分，它是神經(jīng)纖維傳入和傳出信息的整合中樞，所有的大腦皮層都與腦芯有直接的神經(jīng)纖維傳入和傳出的來回聯(lián)系，當(dāng)切斷與腦芯的聯(lián)系時，相應(yīng)大腦皮層的機(jī)能就會全部消失，無論從功能上還是從解剖上看，都可以認(rèn)為大腦是腦芯的一個自然延伸部分，腦芯潛在控制著大腦的整個活動水平（見圖3），大腦實(shí)際上是低級腦部位，腦芯是高級腦部位，二者有著先后和功能之分，這應(yīng)是大腦識神與腦芯元神的現(xiàn)代解剖生理學(xué)關(guān)系。

圖3 腦芯（元神）控制著大腦（識神）的整個活動水平

王新華［10］指出：生理活動是生命活動的內(nèi)在機(jī)制，是“生之本”；心理活動是生命活動的總體意識和外在表現(xiàn)，它是在生理活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以識神是在元神的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，并潛在的受控于元神。完全符合大腦識神與腦芯元神的現(xiàn)代解剖生理學(xué)關(guān)系。

3 元神是藏于泥丸宮中的泥丸

《道藏·谷神不死論》云：“頭有九宮，上應(yīng)九天，中間一宮，謂之泥丸……乃元神所住之宮，其空如谷，而神居之，故謂之谷神?！蹦嗤鑼m位于腦髓的中間，形似泥丸的腦芯元神則位于其空如谷的泥丸宮的中間（見圖4），這與“頭有九宮……中間一宮……乃元神所住之宮”完全一致。老子曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根?！惫壬窦丛?。葉應(yīng)陽等［11］認(rèn)為：元神來自命門，命門即是玄牝之門，是人身之太極，是生命之根源，是天地之始、陰陽之根、萬物之母。他們還認(rèn)為：神、道、太極、原氣、玄門、命門實(shí)際上名異質(zhì)同，“元?dú)狻笔恰霸瘛钡恼嬲齼?nèi)涵，“神”與“道”同為一物，“玄門”與“命門”相應(yīng)，命門太極與道等同，同樣都是作為萬物根源的存在［12］。

圖4 腦芯泥丸、足太陽經(jīng)、命門、命室/泥丸宮關(guān)系圖

《黃庭經(jīng)·瓊室章》曰：“瓊室之中八素集，泥丸夫人當(dāng)中立……專閉御景乃長寧，保我泥丸三奇靈。”腦髓瓊室之中有四方四隅八素并中央一部共九宮，近中央泥丸宮四周之宮謂四方，遠(yuǎn)中央泥丸宮四角之宮謂四隅；泥丸夫人是謂其腦芯元精是“道生一”的“萬生于一”而為萬物之母的本性；泥丸三奇即三元，即元精元?dú)庠袢弦坏哪嗤枘X芯御立于九宮之中央泥丸宮的當(dāng)中，泥丸宮是專門閉養(yǎng)泥丸的御景宮，如此以保元精元?dú)庠袢嬷`。泥丸御立于御景宮的當(dāng)中，是為泥丸君，其至尊至靜，自然虛靈，三元合一，三奇至靈，是人體生命健康長寧的根本。

《內(nèi)觀經(jīng)》云：“太一帝君在頭曰泥丸君，總眾神也?！薄洞笥忻罱?jīng)》曰：“太一帝君，泥丸總神?！蹦嗤?，彈丸也；總神，元神也，它只是深藏于腦髓中央泥丸宮中的泥丸?！饵S庭經(jīng)》曰：“泥丸……眉間……卻入三寸為丹田，亦名泥丸宮。”《中醫(yī)詞釋》：“泥丸……腦之正中，眉心后去三寸處?！苯悦鞔_泥丸深藏于腦髓的中心，是腦中之腦，腦中之核心。《秘傳大丹直指》曰：“泥丸謂之上丹田，其穴在兩眉正中入內(nèi)三寸之地，方圓一寸二分，虛開一竅，乃藏神之所?！泵鞔_泥丸深居腦髓中央“方圓一寸二分”的“丹田”“方寸”中，所以不包括大腦，絕不是指整個腦髓。腦髓的中心虛開一竅，其空如谷，巢穴也，泥丸居之，腦芯住之，元神藏之，乃泥丸元神腦芯所住之宮。形似泥丸的腦芯就是深藏于泥丸宮中的泥丸，而泥丸宮是元神所住之宮，這與腦芯調(diào)控五臟六腑生理活動而體現(xiàn)元神主宰五臟之眾神的作用相一致，所以腦芯泥丸就是元神，是人體的最高君主。劉宏［13］指出：必須明確元神的概念，元神為先天，舍藏于腦髓中央的泥丸上丹田，是人體內(nèi)無意識的天心，具有人體最高主宰的意義。翟奎鳳［14］認(rèn)為，元神在泥丸、上丹田、天谷，而“太極者，元神也”，元神又與“道”“太極”“天谷”等先天本體貫通。將元神泥丸與老子的“道”相提并論，這就使得泥丸元神在人體處于至高無上無與倫比的天心之地位，實(shí)為人體的生命之本源，故曰命門。

泥丸宮由邊緣系統(tǒng)所構(gòu)成，它是內(nèi)臟生理活動的最高控制中樞，而腦芯是邊緣系統(tǒng)的中心成分（見圖4～6）。腦芯主要由丘腦、上丘腦、下丘腦、底丘腦、后丘腦組成，而下丘腦位于腦芯的下方，是邊緣系統(tǒng)泥丸宮最重要的內(nèi)臟輸出通道，借此通道，腦芯泥丸宮通過下丘腦——交感干——內(nèi)臟運(yùn)動神經(jīng)系統(tǒng)、下丘腦——垂體——靶腺系統(tǒng)調(diào)控著五臟六腑的生理活動并主宰著生命進(jìn)程，體現(xiàn)著元神的作用。陶弘景《登真隱訣》云：“九宮唯泥丸宮下有穴通喉?！币嗍钦f泥丸宮下有輸出通道。周逸平［15］認(rèn)為大腦邊緣——下丘腦系統(tǒng)（泥丸宮）是自主神經(jīng)系統(tǒng)調(diào)控內(nèi)臟生理活動的最高中樞，而下丘腦系統(tǒng)是其內(nèi)臟輸出通道。我們觀點(diǎn)雷同。

圖5 邊緣系統(tǒng)

圖6 邊緣系統(tǒng)(泥丸宮)的組成

4 泥丸腦芯是目睛命門所藏的先天之精

明·張景岳在《求正錄》中闡釋《內(nèi)經(jīng)》“命門者，目也”時指出：“睛明所夾之處是為腦心，乃至命之處，故曰命門?！眱删γ髂肯到徊嫠鶌A之處正是腦髓的中心，腦髓的中心是間腦，所以間腦應(yīng)是張景岳所指的腦心（見圖7），是命門的本質(zhì)所在。

《洞神玄訣》云：“上蟲居上丹田，腦心也”。上丹田“方圓一寸二分”之地，位于腦髓的中心，腦髓的中心是為腦心。在表示物體的內(nèi)心部分時心和芯有相同的字義并且二者同音，所以腦心即腦芯。腦髓的中心是元神所住的丹田泥丸宮，而形似泥丸的腦芯位于腦髓的中心不僅控制著五臟六腑的生理活動和人體生長壯老已之生命進(jìn)程，而且所有到達(dá)大腦皮層的軀體感覺神經(jīng)纖維都要經(jīng)過腦芯的整合、更換神經(jīng)元后才能輻射到相應(yīng)的大腦皮層區(qū)域，如同視覺的輻射和腦芯片的輻射一樣（見圖7～8），它是人體的中央處理器（CPU），相當(dāng)于先天設(shè)置好的人體程序軟件，有著先天固定的生物程序和調(diào)控機(jī)制而主宰著五臟六腑的生理活動和人體生長壯老之生命進(jìn)程，體現(xiàn)著元神的作用，是人體的至命之處，故曰命門。

圖7 睛明所夾之處是為腦芯

圖8 腦芯的輻射

人類胚胎早期，腦芯的側(cè)壁外突，形成視目系（見圖4），即《內(nèi)經(jīng)》的目睛命門與腦芯在發(fā)生學(xué)上就有著淵源關(guān)系，目睛命門通過目系與腦芯相聯(lián)通，二者本為一體，所以命門就是腦芯的代名詞。

《靈樞·經(jīng)脈》曰：“人始生先成精，精成而腦髓生?！庇捎谀X髓有腦芯和大腦先后天之分，所以先天之精成就的“腦髓”應(yīng)是腦芯。由于命門藏精是它最基本的功能，所以腦芯就是《內(nèi)經(jīng)》的目睛命門所藏的先天之精（“其中有精，其精甚真”），是“精成而腦髓生”的本質(zhì)所在，是人體生命之根源。由于“兩精相搏”而“精成腦芯生”時，決定機(jī)體生長發(fā)育的先天遺傳物質(zhì)和生物程序及基因密碼首先就蘊(yùn)藏在腦芯中（“其中有信”）［16］，所以命門腦芯特立獨(dú)行替天行道“為十二臟之化源”而具有調(diào)控人體生理活動的機(jī)制而體現(xiàn)著元神的主宰作用。婁益平等［17］認(rèn)為：元神與生俱來是先天生命活動的本原物質(zhì)，可以理解為“基因”“遺傳物質(zhì)”“遺傳信息”，這也是命門太極真精“其中有信”本原之道的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)版。陳根成［18］指出：歷代醫(yī)家對命門不管怎么爭論，大家都不否認(rèn)命門是真實(shí)存在的，是物質(zhì)的，是有解剖結(jié)構(gòu)的。任何功能都是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，如心肝脾肺腎五臟本身就包含著解剖學(xué)意義上的器官，所以太極命門藏腦芯而為臟，也是有其形態(tài)解剖學(xué)基礎(chǔ)的，這也是“其精甚真”的現(xiàn)實(shí)人體版。

命門藏真精真陰是人體生命最基本的物質(zhì)，所以張景岳在《真陰論》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)太極命門是“真陰之臟”，是“至陰之地”。周德生等［19］指出：腦藏真精而不瀉為“至陰之臟”及其藏元精元?dú)庠瘛昂秊橐弧钡纳硖卣髋c上丹田太極命門藏元精元?dú)庠袢弦粸椤罢骊幹K”是相一致的。周氏還指出：五臟五志的控制中心稱之為“志心”，志心在腦髓的中心，腦髓的中心是為腦芯泥丸丹田命門，為元神氣化之所，神機(jī)化生之處。張志鋒［20］指出：腦就是中醫(yī)藏象學(xué)中的命門，是人體的主宰。我們觀點(diǎn)雷同。

《素問·五藏別論》曰：“余聞方士，或以腦髓為臟”。方士以腦神泥丸君為臟，且“敢問更相反，皆自謂是”。劉永明指出這一被《黃帝內(nèi)經(jīng)》排除在正統(tǒng)醫(yī)學(xué)之外的觀點(diǎn)正是道教醫(yī)學(xué)長期堅(jiān)持探索的命題，不失為今天重整傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論立泥丸元神腦芯腦神為臟不可或缺的歷史淵源［21］。

5 元神、泥丸、腦芯、命門、上丹田、方寸皆同義

《洞元子內(nèi)丹訣》曰：“上丹田曰泥丸”，為“元神府”。《太乙金華宗旨》云：“元神居方寸”“方寸……乃至虛至靈之神所住”。方寸是指位于兩目兩眉之間腦髓中央“方圓一寸二分”元神所住的丹田泥丸宮，此又暗合“睛明所夾之處是為腦心，乃至命之處，故曰命門”之意?！岸?dāng)中方圓一寸處，乃百神總會……方圓一寸命門中，即黃庭之中，丹田之所也”（陳攖寧《黃庭經(jīng)》講義）。以上皆同義。《黃庭經(jīng)·瓊室章》曰：“方寸之中念深藏，不方不圓閉牗窗?！蹦嗤枘X芯深藏于腦髓中心不方不圓的方寸泥丸宮之中。葉應(yīng)陽等［12］指出：元神深藏若谷，難以窺探，故稱“谷神”，為生命之本源、變化之根本。

漢代《老子中經(jīng)》曰“泥丸君者，腦神也”。晉代《黃庭經(jīng)》云：“腦神，精根，字，泥丸?！眱烧呓悦鞔_深藏于泥丸宮中的泥丸就是腦神，所以腦神與心神是兩個層次的概念，不可混淆。元神為元精所化生，所以“精”是“腦神”的根，曰“精根”。精，元精也，字泥丸，名腦芯，別名元神、腦神。泥丸深居九宮之中央的“方圓一寸二分”中，所以說“泥丸夫人當(dāng)中立”“元神居方寸”。

宋代《三因極一病證方論》“上丹產(chǎn)于泥丸宮，百神所集”，與“上丹田曰泥丸，為元神府”同義。明代《本草綱目·天靈蓋》說：“泥丸之官，神靈所集”“腦為元神之府”。府，是指“泥丸之官”“元神”居住的地方，腦府只是“元神”“泥丸之官”的官邸，元神泥丸君只是深居于腦府的中心，并非是指整個腦髓，這實(shí)際上還是回歸到了元神泥丸所住的丹田泥丸宮。所以元神、上丹田、方寸、黃庭、泥丸宮、泥丸、腦芯、天心、元精、命門皆同義。

6 腦芯泥丸是人體的陰陽之根

唐·梁丘子注釋《黃庭經(jīng)》的腦神泥丸時云：“腦神丹田，百神之主”“丹田之宮，黃庭之舍，洞房之主，陰陽之根?！笔状翁岢龅ぬ镌衲嗤枘X神是“陰陽之根”。宋代《性命圭旨》亦云：丹田泥丸是“陰陽變化之鄉(xiāng)”。東漢《玉歷經(jīng)》曰：“丹田者，人之根也，精、神之所藏也?！币彩钦f丹田泥丸是人體陰陽之根，是元精元神之所舍，與命門是“陰陽之根蒂”“諸精神之所舍”相應(yīng)，丹田命門同義，是為道醫(yī)的丹田命門說［22］。

《內(nèi)觀經(jīng)》“太一帝君在頭曰泥丸君，總眾神也”的“太一”和“帝君”實(shí)際上是一分為二的父母神，如《云笈七簽》云“帝君主變，太一主生”“太一之神，生之神，生之母；帝君之尊，生之父”“帝君為道之變，太一為道之根”。“道之根”的太一應(yīng)是太極之道，“道之變”的帝君應(yīng)是“陰陽之道”，這也是本原之道的“根”和規(guī)律之道的“變”的人體版?！秲?nèi)觀經(jīng)》將太一、帝君合二為一，稱為泥丸君，泥丸的本質(zhì)是元精，元精就是一，一就是太極，一就是陰陽之根，這就又回到了“道生一”的根上，所以“道之一”的泥丸元精就是人體的陰陽之根。將元神泥丸與老子的“道”相提并論，這就使得泥丸元神腦芯腦神在人體處于至高無上無與倫比的地位，實(shí)為人體的陰陽之根，是生命之本源，故曰命門［23］。

眾多學(xué)者從朱熹的“天地之心”論尋證：人之心來自天之心，周易的“天地之心”是根源與主宰合二為一的稱謂，主宰則是源自于天心根源性的力量，而非意識［24-31］。所以人之心首先應(yīng)是生命之根源而主宰，非意識之心。周曉菲等［32］認(rèn)為：元神是生命之根源，元神與天心合二為一，是最高主宰。所以人體內(nèi)的心首先應(yīng)是無意識的生命之根源而主宰，而《內(nèi)經(jīng)》有思有慮的血?dú)庵目隙ú皇侨梭w生命之根源，就肯定不是人體內(nèi)的本心和天心。

7 腦芯元神是人體的最高主宰

足太陽經(jīng)是起源于目睛命門腦芯的經(jīng)脈，它運(yùn)行腦芯元精化生的元?dú)庠?，通過目系出生命之門目，然后上循頭頂從百會穴入顱絡(luò)大腦，以腦芯元神之氣統(tǒng)帥著大腦的識神活動，這應(yīng)是腦芯潛在控制大腦功能活動的經(jīng)絡(luò)學(xué)證據(jù)［33］。

從現(xiàn)代解剖生理學(xué)來看，軀體感覺器官（視覺、聽覺、溫覺、味覺、痛覺、觸覺）的感覺信息到達(dá)大腦皮層的所有神經(jīng)通路都要經(jīng)過腦芯的中繼（惟嗅覺是通過邊緣系統(tǒng)/泥丸宮的旁嗅區(qū)和嗅額區(qū)），在此分類整合、更換神經(jīng)元，然后投射到大腦皮層，才會引發(fā)大腦做出相應(yīng)的感覺意識等識神活動，這應(yīng)是腦芯元神潛在控制大腦識神的解剖生理學(xué)證據(jù)，也是《黃庭經(jīng)》“泥丸百節(jié)皆有神……一面之神宗泥丸”的解剖生理學(xué)證據(jù)，這也應(yīng)是王新華［10］“識神（大腦）產(chǎn)生于元神（腦芯）、元神（腦芯）支配識神（大腦），及元神（腦芯）是最高級主宰，識神（大腦）是次高級主宰”的解剖生理學(xué)證據(jù)。

起源于目睛命門腦芯泥丸宮的足太陽經(jīng)下項(xiàng)挾脊入五臟六腑之俞，以腦芯元神之氣主宰著五臟的生理活動，這應(yīng)是腦芯調(diào)控五臟生理活動的經(jīng)絡(luò)學(xué)證據(jù)。

從現(xiàn)代解剖生理學(xué)來看，下丘腦位于腦芯的下方，是腦芯泥丸宮最重要的內(nèi)臟調(diào)控通路，借此通路，腦芯泥丸宮通過下丘腦—交感干—內(nèi)臟運(yùn)動神經(jīng)系統(tǒng)、下丘腦—垂體—靶腺系統(tǒng)調(diào)控著五臟六腑的生理活動，這應(yīng)是腦芯元神主宰五臟六腑生理活動的解剖生理學(xué)證據(jù)。

腦芯還通過下丘腦-垂體-性腺系統(tǒng)調(diào)控著人體的生殖機(jī)能，這應(yīng)是《難經(jīng)》命門主“男子以藏精，女子以系胞”之生殖功能的解剖生理學(xué)證據(jù)。

腦芯是邊緣系統(tǒng)泥丸宮生命之室的中心成分，是生命之門目所含藏的元精，足太陽經(jīng)運(yùn)行腦芯元精化生的元神之氣主宰著包括心神在內(nèi)的五臟之生理活動，有著經(jīng)絡(luò)學(xué)和解剖生理學(xué)的雙重證據(jù)。