趙月枝　沙垚

在構(gòu)建中國(guó)革命故事這棵參天大樹(shù)的過(guò)程中，全國(guó)性的敘事是軀干，地方性的敘事是枝葉。沒(méi)有軀干，不成大樹(shù);枝繁葉茂，大樹(shù)才會(huì)充滿生機(jī)、不可撼動(dòng)。一方面，中國(guó)革命有一個(gè)整體的發(fā)展脈絡(luò)、戰(zhàn)略部署和各個(gè)階段的革命中心。另一方面，基于共同的革命信念和總體的布局，各地革命者、各地方根據(jù)地和地方武裝策應(yīng)、堅(jiān)守和戰(zhàn)斗也功不可沒(méi)。不同的地方，不僅以各種方式參與和支持全國(guó)革命，與一個(gè)時(shí)期的中國(guó)革命中心構(gòu)成眾星拱月之勢(shì)，而且以卓有成效的地方工作為中國(guó)革命在全國(guó)的勝利打下了廣泛的基層基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。今天，我們?cè)谛聲r(shí)代挖掘紅色遺產(chǎn)、弘揚(yáng)紅色文化、傳承紅色基因，既要突出主干，也不能忽視枝葉。

在地性：發(fā)掘紅色革命精神地方意義

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中，不但鍛造出了跨越14個(gè)省區(qū)的偉大的“長(zhǎng)征精神”，還產(chǎn)生了許許多多以地方命名的革命精神，如“軍民團(tuán)結(jié)、艱苦奮斗”的井岡山精神，“改變作風(fēng)、提高素質(zhì)”的延安精神，“謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗”的西柏坡精神等。這些革命精神起源于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代黨中央帶領(lǐng)人民群眾在一個(gè)作為全國(guó)革命中心的地方開(kāi)展工作時(shí)所產(chǎn)生的先進(jìn)理念和實(shí)踐。在隨后的宣傳與弘揚(yáng)中，這些理念和實(shí)踐被抽象為有普遍意義的中國(guó)革命精神。因?yàn)檫@些以地方命名的革命精神有著全國(guó)性高度和普遍意義，這些地方成了中國(guó)革命取得偉大成就的精神堡壘。它們身上的光輝，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)過(guò)境遷而失色。作為中國(guó)革命發(fā)展中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和全國(guó)性的紅色文化教育基地，它們?cè)谥袊?guó)革命的總體歷史敘事和精神寶庫(kù)中有著無(wú)可替代的地位，成為今天全國(guó)各地黨組織和黨員、群眾瞻仰考察的首選之地，順理成章、當(dāng)之無(wú)愧。

但是，在社群化和部落化趨勢(shì)盛行的今天，圍繞長(zhǎng)征精神和以井岡山、延安、西柏坡等地命名的傳統(tǒng)革命精神的弘揚(yáng)與傳播實(shí)踐，需要在新時(shí)代得到強(qiáng)化的同時(shí)，也迫切需要得到豐富、補(bǔ)充與發(fā)展。而冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)的長(zhǎng)期影響，“告別革命”思潮和“翻案”史學(xué)的一度興起，尤其是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的歷史虛無(wú)主義解構(gòu)思潮的出現(xiàn)，要求我們用更為生動(dòng)、翔實(shí)和富有各地特色的革命故事來(lái)支撐總體性革命敘事。只有這樣，中國(guó)革命和中國(guó)社會(huì)主義道路選擇的必然性才會(huì)在普遍與特殊的關(guān)系中越辨越明，中國(guó)革命的敘事也會(huì)在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中匯聚成此起彼伏和一唱三嘆的時(shí)代強(qiáng)音。

總之，新時(shí)代弘揚(yáng)地方革命精神，是以地方革命敘事來(lái)豐富和補(bǔ)充全國(guó)性的敘事，而不是解構(gòu)總體性敘事;是將宏大的革命歷史具體化、在地化和零距離化，而不是像某些地方為了爭(zhēng)奪一些古代名人的出生地那樣，是個(gè)非此即彼的零和游戲。而一旦高大上的革命故事被嵌入本地社會(huì)，甚至與家族的血緣關(guān)系或者村莊共同體的地緣關(guān)系相勾連，紅色精神就可以與當(dāng)下生活著的每一個(gè)人的生命和情感發(fā)生關(guān)系。反過(guò)來(lái)想，雖然井岡山精神、延安精神等有全黨和全國(guó)的高度，由于歷史文化和政治地理的差異，一個(gè)東北或西南的縣市的人民，不一定都能感同身受地去理解基于東南或西北一個(gè)縣市的革命之艱難，而氣候、山水、語(yǔ)言、文化地理等因素的差別，都會(huì)在一定程度上阻礙大家的理解和想象，尤其是認(rèn)同的情感。

因此，在繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神的全國(guó)性和標(biāo)桿性意義的同時(shí)，革命精神的挖掘與弘揚(yáng)實(shí)踐轉(zhuǎn)向在地性，讓中國(guó)革命故事帶著鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，在祖國(guó)大地遍地開(kāi)花，就成了大勢(shì)所趨，甚至是水到渠成的必然邏輯。事實(shí)上，評(píng)判一個(gè)地方的革命精神的弘揚(yáng)效果，不在于空間范圍內(nèi)的知名度，也不一定在于其有沒(méi)有被提升為全國(guó)性典型的普遍意義，而在于其在本地得到回響和獲得民心的深度。習(xí)近平總書(shū)記早就指出，“一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途和命運(yùn)最終取決于人心向背”，這應(yīng)該成為深入發(fā)掘地方革命精神的重要目的。一個(gè)地方性的革命故事的挖掘和基于這些故事的革命精神的提煉，如果能夠深入人心，能凝聚起本地人民共同的價(jià)值認(rèn)同和信念，能夠引導(dǎo)本地干部群眾不忘初心、努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就值得稱道。

時(shí)代性：從史料搜集到當(dāng)代轉(zhuǎn)化

中國(guó)革命歷史和紅色文化史作為一種特殊的門(mén)類(lèi)，其研究目的不僅在于復(fù)現(xiàn)、復(fù)活歷史，更要服務(wù)于今天的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，使社會(huì)主義紅色文化成為凝聚人心的力量，成為人心所向。地方紅色精神需要進(jìn)史書(shū)、博物館、紀(jì)念館，更要進(jìn)入人心，融入日常實(shí)踐。也就是說(shuō)，革命歷史的書(shū)寫(xiě)和紅色文化的研究不能自說(shuō)自話、脫離實(shí)踐;相反，要增強(qiáng)革命歷史和紅色文化對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力和對(duì)實(shí)踐的引導(dǎo)力，真正打通歷史與當(dāng)下、理論與實(shí)踐，讓兩者統(tǒng)一于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑，多重溫我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的偉大歷史，心中就會(huì)增添很多正能量”。因此，革命精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)化至關(guān)重要。

麗水是浙江唯一一個(gè)所有縣（區(qū)、市）都是革命老區(qū)的地級(jí)市。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，周恩來(lái)、劉英、粟裕等老一輩革命家在今天麗水市所在的浙西南地區(qū)留下了光輝的戰(zhàn)斗足跡?！罢阄髂细锩瘛奔?lì)了一代又一代麗水人堅(jiān)定信念、克難攻堅(jiān)、奮勇前行。在發(fā)掘“浙西南革命精神”的過(guò)程中，麗水一開(kāi)始就十分注重內(nèi)容層面的時(shí)代轉(zhuǎn)化。當(dāng)年，以粟裕為師長(zhǎng)、劉英為政委的500多名紅軍戰(zhàn)士面對(duì)強(qiáng)大的敵軍主力，敢于亮劍，天當(dāng)房、地當(dāng)床、野菜當(dāng)干糧，與十幾倍于自己的敵人進(jìn)行殊死戰(zhàn)斗。這種不畏艱難、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)母锩?，正在“?zhàn)爭(zhēng)硝煙已逝去，發(fā)展熱潮正奔涌”的氛圍中，被轉(zhuǎn)化為新時(shí)代發(fā)展的不竭動(dòng)力。另外，他們還十分注重傳播方式和傳播載體的多樣化和時(shí)代性。針對(duì)全媒體和全域旅游時(shí)代的傳播特征，“浙西南革命精神”的宣傳推廣既有總體布局，也有線上線下、傳統(tǒng)媒體與創(chuàng)意媒體的全面結(jié)合，包括領(lǐng)導(dǎo)干部出席網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的朗讀頻道、引導(dǎo)返鄉(xiāng)者發(fā)展紅色文化旅游等等。所有這些，都是在踐行習(xí)近平總書(shū)記“堅(jiān)持正確方向，創(chuàng)新方法手段，提高新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力”的要求。

群眾性：鄉(xiāng)村和農(nóng)民群眾的基礎(chǔ)作用

鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)中國(guó)安身立命的所在，是近現(xiàn)代中國(guó)革命與變遷的焦點(diǎn)，是當(dāng)代中國(guó)劇烈變革的前沿，更是探索中國(guó)未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵，鄉(xiāng)村蘊(yùn)含著中國(guó)道路的歷史坐標(biāo)。鄉(xiāng)村里面既有中華民族文化根脈延綿不斷的故事，也有探尋中國(guó)革命正確道路的故事;既有“勤勞革命”和中國(guó)農(nóng)民對(duì)中國(guó)崛起作出巨大貢獻(xiàn)的故事，也有中國(guó)農(nóng)民重建文化自信與村莊重獲尊嚴(yán)的故事;既有踐行“綠水青山就是金山銀山”重要發(fā)展理念的故事，也有在實(shí)現(xiàn)“天人合一”理想中追求美好生活的故事;既有堅(jiān)持農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的主體地位的故事，也有知識(shí)分子與人民群眾相結(jié)合的故事。從秋收起義到農(nóng)村包圍城市，從井岡山到延安，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地把馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法與中國(guó)鄉(xiāng)村相結(jié)合，通過(guò)扎根鄉(xiāng)土中國(guó)和廣泛的農(nóng)民動(dòng)員來(lái)贏得和鞏固政權(quán)。因此，討論紅色革命精神的誕生、傳承、發(fā)展與弘揚(yáng)，都離不開(kāi)鄉(xiāng)村和農(nóng)民群眾這一中華人民共和國(guó)的重要階級(jí)基礎(chǔ)。

2013年，習(xí)近平總書(shū)記視察臨沂市時(shí)重新定義了沂蒙精神，他指出沂蒙精神的關(guān)鍵是“水乳交融、生死與共”的黨群關(guān)系和軍民關(guān)系。事實(shí)上，不僅是沂蒙地區(qū)，幾乎所有紅色文化的精髓都是黨和人民群眾尤其是農(nóng)民群眾的魚(yú)水深情。比如“浙西南革命精神”就是在極其惡劣的斗爭(zhēng)條件下，與鄉(xiāng)土中國(guó)和農(nóng)民群眾深度融合的過(guò)程中淬煉的。第五次“反圍剿”斗爭(zhēng)失敗后，粟裕和劉英領(lǐng)導(dǎo)的紅軍挺進(jìn)師在電臺(tái)被毀、與中央和上級(jí)失去聯(lián)系、陷入孤軍奮戰(zhàn)的境地中，以徹底的革命性和先鋒意識(shí)，堅(jiān)強(qiáng)的挺進(jìn)意志和主觀能動(dòng)性，轉(zhuǎn)戰(zhàn)浙西南山區(qū)，在國(guó)民黨統(tǒng)治的心腹地區(qū)發(fā)展地方黨組織，宣傳和組織民眾，贏得了民心，為新中國(guó)的成立在當(dāng)?shù)卮蛳铝藞?jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

如何從歷史和革命精神中汲取營(yíng)養(yǎng)，堅(jiān)持群眾路線，始終和農(nóng)民群眾在一起，讓生態(tài)文明建設(shè)、脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興協(xié)同推進(jìn)，讓鄉(xiāng)土文化的復(fù)興成為中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)基石，讓農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中成為真正的主體，這是一個(gè)重要的時(shí)代命題。

（作者：清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院特聘教授，教育部長(zhǎng)江學(xué)者講座教授;中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所副研究員）

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