李茂生

【摘 要】隨著基礎(chǔ)教育的完善社會(huì)的發(fā)展教育學(xué)科門類也在不斷的豐富，設(shè)計(jì)這一門藝術(shù)類的學(xué)科也派生出許多的科目，藝術(shù)設(shè)計(jì)這一學(xué)科就是一門歷史比較短的藝術(shù)類學(xué)科門類，正是基于這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，人們對(duì)于這一個(gè)學(xué)科的定義還不是很明確，對(duì)于相關(guān)的文獻(xiàn)參考也比較缺少?gòu)亩鴮?dǎo)致了無(wú)論是老師還是學(xué)生在內(nèi)的人們對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的相關(guān)概念理解得不是很透徹對(duì)于開展課堂教育不是很有幫助。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；藝術(shù)；設(shè)計(jì)；定義

一、藝術(shù)、設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)在的定義范疇

所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的設(shè)計(jì)中，使之不但具有審美功能，還具有實(shí)用功能。換句話說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是為人服務(wù)的（大到空間環(huán)境，小到衣食住行），是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)功能與精神功能的完整結(jié)合，是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物。這是在百度百科上關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)這一專業(yè)名詞定義的解釋，雖然他的解釋很到位即使這樣還是有很多人甚至是本專業(yè)的學(xué)生對(duì)于這一學(xué)科的概念還是很模糊的，難道平面設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)就全都叫藝術(shù)設(shè)計(jì)嗎？是不是所有的設(shè)計(jì)都能稱為藝術(shù)設(shè)計(jì)呢？于是筆者在此想通過(guò)這篇文章來(lái)讓更多人對(duì)于這一學(xué)科有更多的認(rèn)知，正如題目所說(shuō)那我們應(yīng)該怎樣來(lái)定義藝術(shù)設(shè)計(jì)呢？在此之前我們先對(duì)于定義這一概念有所了解才行，所謂定義， 是指 “通過(guò)列出一個(gè)事物的基本屬性， 來(lái)描寫或規(guī)范一個(gè)概念的意義”，如同“人”的定義一樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)決定了藝術(shù)的“美化生活”的特殊作用，無(wú)論人們的生活環(huán)境發(fā)生了怎樣的變化，藝術(shù)的這種作用將始終存在，在知道什么叫定義之后想要弄清楚藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義那么就先要對(duì)設(shè)計(jì)這一名詞的定義有所了解最終才能準(zhǔn)確的定義藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)于“藝術(shù)設(shè)計(jì)”而言，“設(shè)計(jì)”是一個(gè)具有“中性”色彩的概念，“設(shè)計(jì)”本身就是一個(gè)系統(tǒng)，只是在這個(gè)系統(tǒng)中，存在著 “藝術(shù)、心理、市場(chǎng)”等多個(gè)領(lǐng)域的參與。當(dāng)“藝術(shù)”與“設(shè)計(jì)”合成為一個(gè)“復(fù)合型概念”的時(shí)候，“設(shè)計(jì)”中所包含的各種學(xué)科的知識(shí)便發(fā)生了交義和整合， “設(shè)計(jì)”概念的外延在迅速擴(kuò)展，在它努力地將科學(xué)與藝術(shù)包容成一個(gè)整體的過(guò)程中，設(shè)計(jì)呈現(xiàn)“多元化”的特征。對(duì)“設(shè)計(jì)”概念的不斷梳理，有助于理清“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的特征和規(guī)律以及相關(guān)的定義。對(duì)于我們?cè)谶@一學(xué)科方面的發(fā)展也更加具有指導(dǎo)性的作用，為日后我國(guó)的藝術(shù)類學(xué)科發(fā)展提供理論方面的指導(dǎo)，同時(shí)也使得相關(guān)專業(yè)的人員對(duì)于這一概念更加重視也更加明晰，在歷史的發(fā)展中，設(shè)計(jì)的定義發(fā)生了不同的變化，在當(dāng)代生活中，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為人們的物質(zhì)生活中不可或缺的重要因素，“設(shè)計(jì)”與“藝術(shù)”之間的根本區(qū)別在于設(shè)計(jì)是為人們的物質(zhì)生活服務(wù)的，設(shè)計(jì)的精神性是通過(guò)品物的形式間接傳達(dá)出來(lái)的?！霸O(shè)計(jì)”的物質(zhì)性決定了它在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的作用，也決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的知識(shí)特性。“設(shè)計(jì)”包括了工程設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科系統(tǒng)。在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的推動(dòng)下，設(shè)計(jì)只有在哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)、美學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多種學(xué)科的共同參與中才能得到持久的發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展歷史也是有多年的歷史了，但對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史確是近幾十年才有的，所以對(duì)于這一概念的理解與認(rèn)識(shí)比較含糊，在大家的理解中平面設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等這幾個(gè)常見(jiàn)的設(shè)計(jì)門類才屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇，但在筆者看來(lái)我們理解的藝術(shù)設(shè)計(jì)所指就是這幾個(gè)學(xué)科類型的總稱，那么這一類型又為什么稱之為藝術(shù)設(shè)計(jì)呢，是他們都符合了設(shè)計(jì)的概念還是符合了設(shè)計(jì)的概念呢是不是符合這么些概念之后就能籠統(tǒng)的把他們進(jìn)行分類或者定義了呢，這一系列的疑問(wèn)有待于我們進(jìn)行深入的探討不能再如此含糊的定義藝術(shù)設(shè)計(jì)。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)在定義方面的問(wèn)題

所謂設(shè)計(jì)，就是通過(guò)創(chuàng)造與交流來(lái)認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界，好的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，會(huì)讓我們感到喜悅和驕傲，這是日本著名的設(shè)計(jì)師原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中對(duì)于設(shè)計(jì)的解讀，按照他的理解設(shè)計(jì)就是來(lái)自于人們的純粹主觀理解以及創(chuàng)造，在這里我們可以看得出設(shè)計(jì)與純藝術(shù)都有一個(gè)共性，它們都是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物都包含著主觀的因素，既然它們都具有一定的共性，那么是不是在有了這一共性的基礎(chǔ)之上就可以把“藝術(shù)”與“設(shè)計(jì)”合稱為藝術(shù)設(shè)計(jì)了呢？如果真的是這樣來(lái)進(jìn)行定義的是不是不夠嚴(yán)謹(jǐn)，這一問(wèn)題還需要我們進(jìn)行深入的探討才能得出結(jié)論，對(duì)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的定義依然有著較多的分歧。分歧來(lái)自從科學(xué)技術(shù)、純美術(shù)、藝美術(shù)等角度出發(fā)，導(dǎo)致的對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同理解。其中，“純美術(shù)”在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中的作用和體現(xiàn)形式，常常遮蔽了“科技”、“市場(chǎng)”對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響而成為討論的中心內(nèi)容，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)定義的“分歧”，形成了藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的多元性，也促進(jìn)著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的探索與發(fā)展關(guān)于“藝術(shù)設(shè)計(jì)” 的定義，袁熙腸博士在論文中有一個(gè)較為全面的描述 “所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)，從內(nèi)涵上說(shuō)就是從技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的角度出發(fā)，以功能效用與宜人性為目的，利用一定的物質(zhì)材料，運(yùn)用一定的藝術(shù)手段，按照美的規(guī)律進(jìn)行構(gòu)想籌劃，使之轉(zhuǎn)化為具有特定使用功能、外在形態(tài)、人機(jī)關(guān)系以及文化意味的實(shí)用品的創(chuàng)造性活動(dòng)應(yīng)該承認(rèn)，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”是“設(shè)計(jì)”中的一部分。盡管人們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)的教育中竭力避免“純藝術(shù)”所具有的純粹的“主體性”或“精神性”，但是，從所承擔(dān)的基本職責(zé)上看，唯有體現(xiàn)藝術(shù)的基本特征的設(shè)計(jì)，才能稱其為 “藝術(shù)設(shè)計(jì)”，否則，它會(huì)由于與廣義的“設(shè)計(jì)”相混淆而陷入尷尬的語(yǔ)境由此看來(lái)現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科都是符合這一概念的，但是問(wèn)題來(lái)了其他的設(shè)計(jì)類型為什么不能如此定義？

在袁熙旸博士關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義中我們可以看得出他對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義和理解還是比較全面到位的，在我看來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)最后還是回歸到關(guān)于美的層面上，藝術(shù)設(shè)計(jì)最大的特點(diǎn)就是服務(wù)性，為何稱之為藝術(shù)設(shè)計(jì)，我想不是因?yàn)槠鋷в忻赖膶傩圆诺靡悦膊皇撬闹饕獙W(xué)習(xí)對(duì)象是曾經(jīng)學(xué)過(guò)藝術(shù)類的學(xué)生而得以定義的，而是因?yàn)槠鋷в忻赖耐瑫r(shí)更需要學(xué)習(xí)過(guò)此類相關(guān)課程的人員才能更好地學(xué)習(xí)這樣一門課程，藝術(shù)來(lái)源于生活但又高于生活，設(shè)計(jì)也是貫穿于我們的日常生活之中的，于是乎藝術(shù)設(shè)計(jì)所學(xué)的課程也將來(lái)自于與我們生活息息相關(guān)的，設(shè)計(jì)的最終目的也都是為了服務(wù)于人，由此可以看出藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義也都是從人這一個(gè)大的主題出發(fā)來(lái)進(jìn)行相關(guān)的定義的。

由此我覺(jué)得我們之前關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義也都是太過(guò)于片面了，之前僅僅只是把它定義為一種包括環(huán)境設(shè)計(jì)平面設(shè)計(jì)之類的總稱，在筆者看來(lái)藝術(shù)就是為了傳達(dá)美的另一種形式，而設(shè)計(jì)則是對(duì)我們認(rèn)為的美學(xué)再進(jìn)行重組，排版等等使得我們認(rèn)為的事物能表現(xiàn)出不一樣的美感，以及一般的事物在經(jīng)過(guò)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的加工之后使得他們重新具有了欣賞價(jià)值的可能從這個(gè)方面來(lái)定義的藝術(shù)設(shè)計(jì)還是比較符合人們的語(yǔ)言知識(shí)屬性的。

三、小結(jié)

對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義還需要更多的學(xué)者進(jìn)行更加深入的探討才能得出更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)法，目前對(duì)于這一學(xué)科的相關(guān)定義也還不是很明確的，需要更多的相關(guān)類型的資料進(jìn)行論證把這一觀念深入學(xué)者心中形成一個(gè)知識(shí)體系才能使這一學(xué)科在我國(guó)的教育當(dāng)中發(fā)揮更加強(qiáng)大的作用，也只有對(duì)于定義能有一個(gè)比較清晰的認(rèn)知在接下來(lái)無(wú)論是學(xué)習(xí)還是研究都是有很重要的參考價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

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