徐恬

【摘 要】音樂是文化的一個重要方面。音樂的特征和特質(zhì)在文化中得到培養(yǎng)。樂器作為音樂的一個組成部分，展現(xiàn)了音樂的質(zhì)感。中國樂器主要由天然材料制成，而西方樂器則由人造材料制成，因此兩種樂器的音色也不同。一個是簡單而精致，另一個是強大和令人印象深刻。本文討論了中西方文書的差異，探討了中西文化的根源。

【關(guān)鍵詞】樂器；音色；文化；差異

音樂作為文化不可或缺的一部分，隨著時代而變化，在不同的社會背景下也各不相同。在不同地區(qū)發(fā)展并在不同文化中培育的中西傳統(tǒng)音樂應該以各種形式呈現(xiàn)這些差異。本文放大了中國和西方音樂的樂器。中西方的文化差異體現(xiàn)在各種文書的最細微差別上。作者分析了中西樂器的特點，包括各種材料和音色。作者進一步試圖挖掘中西哲學思想和文化的根本區(qū)別，其中包括希臘文明，西方基督教，中國儒家和道教，這些都導致了中西樂器的差異。

一、西方樂器的標準化材料和一致的音色

在材料方面，西方樂器主要由金屬和標準木料制成，特別是管樂器，如喇叭和長笛，幾乎全部由金屬或金屬加上一小部分膠木或各種天然硬木制成，如烏木，桃花心木。金屬是通過冶煉從礦物中提取的，而膠木是一種合成產(chǎn)品，所有這些都是人造的。金屬可根據(jù)人的需要隨意混合，形成合金，對標準化非常有幫助。非金屬和非硬木樂器，例如小提琴，吉他，木琴，鼓等的各種規(guī)格，在材料，尺寸，厚度和模制方面也是標準化的。

仔細研究西方樂器的音色，我們會發(fā)現(xiàn)為了獲得音色的共性。西方樂器由標準化和統(tǒng)一的材料制成，削弱了材料在發(fā)聲中的作用。西方樂器，特別是管樂器，通過空氣振動產(chǎn)生聲音，并輔以身體振動?？諝庹駝邮侵饕蛩?，這使得所有器身的振動趨于一致。除了振動空氣體的形狀和大小的差異之外，不同儀器之間的音色差異很小。通過這種方式，盡管西方樂器由不同的材料制成，但它們具有共同的基調(diào)。

標準化導致西方樂器偏離“人聲”，以達到“器聲”的統(tǒng)一聲音?！捌髀暋笔欠亲匀坏暮腿嗽斓摹Ｋ仟毺氐?，但它的聲音可以與其他聲音融合，這使西方樂器能夠產(chǎn)生如交響樂這樣的密集的聲音。

二、中國樂器的天然材料和獨特的音色

相比之下，中國樂器主要由天然材料制成。雖然中國歷史上也有金屬樂器，但很少見。除了旋律編鐘和非旋律打擊樂器常用于特殊場合，如羅，鈴，鈸等，在實際的日常音樂活動中，蕭、錚、阮、三弦、二胡和其他弦樂器由天然材料制成，如木材、竹子、皮革和石頭。天然材料的使用強調(diào)自然屬性，自然本身的多樣性和獨特性不能被人為地用標準統(tǒng)一。因此，中國的天然材料制品特別注重音色的獨特性。

為了獲得聲音的獨特音色，中國樂器不僅選擇天然材料，而且充分利用這些材料的獨特性來產(chǎn)生聲音。這些材料在發(fā)聲中盡情發(fā)揮，它們可以盡可能地參與儀器的振動。中國儀器的發(fā)聲基于共振材料的振動，或諧振腔中共振材料和空氣體的共振。共振材料的振動表達了材料的特征，從而產(chǎn)生了獨特的聲音音色。

中國樂器產(chǎn)生自然的聲音，其音色彼此不同。我們來看看琵琶，二胡和其他中國弦樂器。他們的聲音更像人類的聲音，更接近自然而不是偏離自然。天生的聲音彼此截然不同。可以肯定地說，中國樂器比合奏更適合獨奏。

三、差異的本質(zhì)：理性和感性

音樂是情感的表達。這是對中西文化的共同看法。李斯特強調(diào)，音樂既表達了情感的內(nèi)容，也強調(diào)了情感的強度，音樂是思想具體和明智的實質(zhì)。在中國，“物質(zhì)刺激-生成-情感”理論也表明音樂和情感密切相關(guān)。但是，中國和西方的文化在各自的文化土壤上有所不同。一個是理性的，另一個是感性的。

西方文化在邏輯和制度的基礎(chǔ)上發(fā)展，重視形式。為了達到共同的形式，樂器的聲音不能是獨特的。這就是為什么西方樂器不像人類的聲音。理性需要標準和統(tǒng)一形式。除了樂器之外，西方音樂總體上強調(diào)結(jié)構(gòu)和形式。西方音樂更多shi 交響且多層次的。它通常會創(chuàng)造音樂的多維紋理。為了創(chuàng)造如此復雜的音樂質(zhì)感，西方音樂必須由某種結(jié)構(gòu)或形式組成，這就像數(shù)學計算一樣，需要進行各種安排，以避免混亂，實現(xiàn)和諧。

中國文化重視自然，主要受道教的影響。中國音樂專注于樂器的個性和本質(zhì)。它更像是一條遠遠延伸的路，起伏不定。旋律是線性的，追求空靈的意境。它表達了最溫柔細膩的情感，不像西方交響樂那樣隆重，但卻引人矚目。中國音樂的感性特征與音樂家內(nèi)心深處的情感相吻合，這些情感通常沒有形式或聯(lián)系，是自由且不固定的。這些情感應由樂器獨特的音色呈現(xiàn)，不需要遵循結(jié)構(gòu)或形式。自由和自然是最好的形式。

四、音樂中隱含的中西價值差異

如果我們只在沒有任何擴音設備的音樂廳里彈鋼琴，鋼琴的聲音仍然可以響徹整個大廳。如果我們只在大廳里演奏古琴，聲音就不那么強了。鋼琴的聲學共鳴非常強烈，給觀眾留下了深刻的印象。然而，古琴的聲音雖然薄而細膩，就像有人講述一個美麗的故事，不那么強大，但卻能觸及觀眾的心。樂器是音樂的一部分，是文化的物質(zhì)表現(xiàn)。中西方樂器差異也反映了文化差異，特別是中西方生活價值觀的差異。

西方文化更關(guān)注外化需求，即從外部獲得認可。從古希臘的頌歌到上帝再到中世紀的基督教音樂，西方音樂總是具有實用的期望，需要聲音的清晰度和音量。在這種情況下，西方樂器應該創(chuàng)造一個宏偉壯麗的場景，聲音與周圍的環(huán)境產(chǎn)生共鳴。在這樣的氛圍中，觀眾和信徒感受到了紐帶和團結(jié)。

中國文化重視內(nèi)省，即探索和反思一個人最內(nèi)心的感受。儒家思想滲透到中國文化的演變中，包括音樂，這使中國音樂與西方音樂有所不同。儒家思想認為，“仁”是核心追求，“禮”是手段。個人修煉是通過“禮”實現(xiàn)“仁”。學習音樂是“禮”的一種手段，是一種修身養(yǎng)性的方式。從這個意義上講，音樂并不代表外部需求，而是內(nèi)省。這不是表演，而是自娛自樂。如果儒家思想定義了音樂的功能，那么道教就為它提供了標準和判斷?！盁o”或無窮大是標準的核心。中國音樂淡化了樂器材料的作用。制作樂器的材料應該保留自身的簡單和自然，因為簡化為創(chuàng)造力提供了更多空間，并且在簡單樂器和復雜情感之間呈現(xiàn)出強烈對比。正如道家所說，一生二，二生三，三生萬物。中國樂器的簡潔性以這種方式產(chǎn)生了無限的世界。

五、結(jié)論

音樂是一種文化現(xiàn)象，其發(fā)展將不可避免地受到文化的影響和主導。樂器作為遵循文化準則然后向世界呈現(xiàn)音樂的主要介質(zhì)，本身就是文化的投射。在這里，樂器不僅是聲音制造物，而且是我們觸摸文化現(xiàn)實的一種方式，也是一種解釋和理解的方式。所謂的對比不是樂器形式之間的簡單比較，而是對其背后的人文主義之間的一種比較。只有這樣，我們才能逐漸接近“誰是誰”和“我是誰”的終極答案。

【參考文獻】

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