摘 要：中華文化博大精深，誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨家思想不僅是百家爭(zhēng)鳴中不可或缺的一家，而且與當(dāng)代社會(huì)工作的價(jià)值理念不謀而合，可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)的墨家就是中國(guó)早期的“社會(huì)工作機(jī)構(gòu)”。本文通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料，了解了墨家思想，分析墨家思想中所蘊(yùn)含的社會(huì)工作理念，分析兩者的相似之處，在此基礎(chǔ)上，探討和分析墨家思想中所蘊(yùn)含的社會(huì)工作理念對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)工作本土化發(fā)展的重要意義，以此來(lái)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)工作理論和實(shí)務(wù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：墨家思想；社會(huì)工作；本土化

一、墨家思想

（一）兼愛(ài)

兼愛(ài)是墨子整個(gè)思想體系中最核心的主張之一，兼愛(ài)即“兼相愛(ài)”，它的本質(zhì)含義是要求人們完全突破由血緣關(guān)系和等級(jí)差別等因素所造成的人際間的隔膜和疏離，呼吁人們做到愛(ài)人如己，平等地、無(wú)差別地愛(ài)所有人。

這種思想雖然不符合中國(guó)傳統(tǒng)意義上的宗法倫理，但卻與社會(huì)工作的博愛(ài)精神相契合。墨子指出，如果天下人都彼此相愛(ài)，國(guó)與國(guó)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，家與家不相互爭(zhēng)奪，沒(méi)有偷盜之人，所有人都忠孝慈愛(ài)，這樣就可以天下太平。有了愛(ài)，就會(huì)有了信任、理解和寬容，沒(méi)有了恨，這世間也就沒(méi)有了仇視、爭(zhēng)斗和罪惡。所謂兼愛(ài)即墨子看到了那個(gè)社會(huì)中階層之間的嚴(yán)重不平等，他所提出的思想核心主要是為當(dāng)時(shí)社會(huì)的弱勢(shì)群體爭(zhēng)取利益的，這正是社會(huì)工作形成的原因：社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致諸多社會(huì)問(wèn)題涌現(xiàn)，最深受其害的是社會(huì)的底層人民。

（二）功利觀

社會(huì)工作是以利他主義為基礎(chǔ)的，墨家學(xué)派最核心的思想也是為了他人而奔波，墨者自愿為他人、他國(guó)舍棄自己的生命；社會(huì)工作的基本價(jià)值觀包括愛(ài)人、促進(jìn)公平、維護(hù)正義等，墨家價(jià)值觀中“非攻”所體現(xiàn)的對(duì)整個(gè)人類和平的追求正是愛(ài)人、尊重生命的表現(xiàn)，墨家不畏強(qiáng)權(quán)為社會(huì)弱勢(shì)群體發(fā)聲也是在呼吁人們之間應(yīng)有無(wú)差別、無(wú)等級(jí)的公平的愛(ài)。

社工在實(shí)務(wù)工作中，要以“利他”為最高準(zhǔn)則，一切從案主的利益出發(fā)。墨子的功利觀正好與社會(huì)工作實(shí)務(wù)活動(dòng)的思想相一致，這就需要我們重新去認(rèn)識(shí)墨家的功利思想，一方面，要求我們不但要充分理解墨子功利觀的含義，而且要考慮其提出此觀點(diǎn)的國(guó)家政治背景，將其與我國(guó)現(xiàn)在社會(huì)政治環(huán)境對(duì)比分析；另一方面，結(jié)合中西社會(huì)工作在這方面的相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)一步提煉其中的精華，使其變?yōu)橄鄳?yīng)的理論準(zhǔn)則，做到真正地中體西用。

二、墨家思想中的社會(huì)工作理念

（一）“兼相愛(ài)”與博愛(ài)

現(xiàn)代社會(huì)工作起源于西方工業(yè)革命時(shí)期，本質(zhì)上是一種助人的活動(dòng)，并且特別針對(duì)社會(huì)中的弱勢(shì)群體，這種慈善性質(zhì)的活動(dòng)在世界各國(guó)皆自古有之，社會(huì)工作的價(jià)值觀在中西方都能找到其“胚胎”：17、18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家開始了關(guān)于自由、平等、博愛(ài)等社會(huì)思想的傳播，這種人道主義的提出與發(fā)展正是后來(lái)社會(huì)工作形成的重要思想淵源。在中國(guó)這種相似的思想似乎形成的更早：中國(guó)是世界上最早倡導(dǎo)并發(fā)現(xiàn)慈善活動(dòng)的國(guó)家，有關(guān)助人的思想和實(shí)踐活動(dòng)都較豐富。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多哲學(xué)家就有了關(guān)于助人、關(guān)于慈善的思想和舉措，形成了中國(guó)早期慈善事業(yè)的淵源之一，其中又以墨家學(xué)派的思想和活動(dòng)最有代表性。墨子所提出的“兼愛(ài)”與西方“博愛(ài)”思想有著異曲同工之妙，兼愛(ài)思想的形成背景與社會(huì)工作的起源或許不盡相同，但其價(jià)值觀和最終目的卻與社會(huì)工作不謀而合。

（二）“投我以桃，報(bào)之以李”與尊重、接納

“無(wú)言而不仇，無(wú)德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李?！蹦诱J(rèn)為兼愛(ài)是可以存在且必須存在的，人與人之間的交流是不可避免的，無(wú)論是古代社會(huì)還是在當(dāng)代社會(huì)中，想脫離人而生存是不現(xiàn)實(shí)的，人們應(yīng)接納并尊重他人，學(xué)會(huì)互愛(ài)互利，營(yíng)造一個(gè)公平正義的良好風(fēng)氣。

社會(huì)工作是一門與人打交道的學(xué)科，也是一種與人交流的藝術(shù)，無(wú)論是社會(huì)工作的理念還是實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)論是利他主義還是人道主義，都是建立在人存在的基礎(chǔ)上。人與人的交流構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)，社會(huì)中出現(xiàn)問(wèn)題并不是社會(huì)本身的原因，也不是一個(gè)人的錯(cuò)，但是與這社會(huì)中參與交流的每一個(gè)人都脫不了干系，因此人類關(guān)系的重要性是完善社會(huì)工作理念、開展社會(huì)工作活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)然，社會(huì)工作在形成之初并不是希望得到“回報(bào)”，以幫助他人為目的的慈善事業(yè)并沒(méi)有回報(bào)，或許墨家有些思想過(guò)于偏激，但我們?nèi)钥梢越梃b其精華，將墨家思想中有利于社會(huì)工作發(fā)展的部分抽絲剝繭，共同促進(jìn)社會(huì)的公平正義，促進(jìn)人與人之間的良好交流，更好地服務(wù)于人類。

（三）“非命觀”與自助

墨子有言：“強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必?！薄ⅰ皬?qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤；強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱”、“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑”。強(qiáng)調(diào)了人在社會(huì)中的積極能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)一切必須靠自己，只有自己才是自己命運(yùn)的主宰，只有自己才可以掌控自己的靈魂。

墨子的非命論，一方面批評(píng)人們由于信命而自甘懈怠，另一方面又勸告人們不要信命，要“強(qiáng)力從事”，“強(qiáng)”就是對(duì)“命”的反對(duì)和抗?fàn)帲遣宦?tīng)從命運(yùn)的擺布。墨子這種為改革社會(huì)中落后的信命觀念，這種積極的人生態(tài)度，對(duì)今天我們的人生觀、價(jià)值觀的形成，對(duì)社會(huì)工作的發(fā)展都有著極大的教育意義?？梢哉f(shuō)，墨子的“強(qiáng)”與“力”思想是墨家思想中對(duì)于指導(dǎo)社會(huì)工作的本土化實(shí)踐具有十分積極的影響。墨子的“強(qiáng)力”說(shuō)體現(xiàn)出的主動(dòng)尋求自我的改變、在逆境中仍然堅(jiān)強(qiáng)地成長(zhǎng)，和在社會(huì)工作的實(shí)踐層面中，從服務(wù)對(duì)象被動(dòng)地接受社工的幫助，到促使服務(wù)對(duì)象自我?guī)椭睦砟畈恢\而合，墨家“強(qiáng)力”學(xué)說(shuō)與社會(huì)工作的本土化發(fā)展的有機(jī)結(jié)合將是一種極具生命力的中華民族優(yōu)秀民族精神的延續(xù)。

命運(yùn)不是上天注定的，我們只有通過(guò)自己的努力才能獲得更美好的未來(lái)，只有自己才能主宰自己的命運(yùn)，命運(yùn)永遠(yuǎn)掌握在自己手中。而社會(huì)中那些弱勢(shì)群體之所以成為弱勢(shì)群體，除了其本身的物質(zhì)條件匱乏之外，很大的原因還在于他們大多都是“天命觀”的“忠實(shí)粉絲”，他們相信自己的弱勢(shì)是上天注定，因而往往聽(tīng)天由命，任由命運(yùn)擺布而不去努力改變。我們社工的任務(wù)就是幫助社會(huì)弱勢(shì)群體克服這種“天命”思想，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)墨家思想中的“非命觀”，嘗試掌握自己的命運(yùn)，學(xué)會(huì)“自助”。

對(duì)個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值表示充分的肯定和尊重也是社會(huì)工作最重要的價(jià)值理念之一，借鑒墨家非命觀不僅讓服務(wù)對(duì)象學(xué)會(huì)自己幫助自己以掌握自己命運(yùn)，更能讓服務(wù)對(duì)象充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。

三、墨家思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展的啟示

如今我國(guó)的社會(huì)工作本土化發(fā)展面臨著全新的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，以墨家思想為代表的中國(guó)古代早期慈善事業(yè)有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)以史為鑒，從中總結(jié)出有利于當(dāng)代社會(huì)工作發(fā)展的精華部分，這對(duì)于我國(guó)社會(huì)工作的本土化發(fā)展有著重要的積極影響。在當(dāng)代中國(guó)國(guó)情下，努力學(xué)習(xí)墨家思想，做一名智慧而又理智的社工，助人自助，力求在現(xiàn)實(shí)國(guó)情、歷史經(jīng)驗(yàn)和外來(lái)理念的結(jié)合點(diǎn)上有所創(chuàng)新和發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)工作的前進(jìn)。

（一）以“兼愛(ài)”思想完善社會(huì)工作理念

墨家思想服務(wù)于社會(huì)弱勢(shì)群體，“兼愛(ài)”是一種無(wú)等級(jí)無(wú)差別的愛(ài)，它體現(xiàn)了對(duì)平等自由的追求，對(duì)愛(ài)與被愛(ài)的需求與渴望。而社會(huì)工作的基本價(jià)值觀是建立在人道主義和自由民主理念之上的，它要求所有人都是平等的、自由的，每個(gè)人都有價(jià)值與尊嚴(yán)，每個(gè)人都有愛(ài)與被愛(ài)的權(quán)利以及尊重與被尊重的需求。社會(huì)工作所提倡的“博愛(ài)”思想的基礎(chǔ)是以人為本、尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)、平等地愛(ài)所有人，這與墨家“兼相愛(ài)，交相利”的核心思想不謀而合，它們的思想內(nèi)涵都是平等愛(ài)人，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，并幫助弱勢(shì)群體。墨家思想在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中成功地將“兼愛(ài)”思想刻畫進(jìn)了中華民族心理之中，或許實(shí)踐效果并不理想，但其思想淵源卻流傳甚遠(yuǎn)。西方的社會(huì)工作理念來(lái)源于人文主義精神，而中國(guó)傳統(tǒng)的慈善理念與思想正是以挖掘墨家等中國(guó)古代思想家的哲學(xué)智慧為基礎(chǔ)的，只不過(guò)孕育這不同思想的政治制度和社會(huì)背景不同。

（二）以尊重恪守社會(huì)工作價(jià)值觀與原則

墨家思想中 “投我以桃，報(bào)之以李”等觀念蘊(yùn)含著豐富的當(dāng)代社會(huì)工作原則與理念，從社會(huì)工作的角度來(lái)說(shuō)，我們清楚地明白以墨家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化具有民族性和發(fā)展性的重要價(jià)值，它們已經(jīng)深入我們的血液之中，我們應(yīng)該繼承中華民族的優(yōu)秀文化與思想。在當(dāng)今世界，社會(huì)工作的發(fā)展不斷發(fā)生著理念和實(shí)踐的變革，我們應(yīng)有強(qiáng)烈的文化自信與民族自信來(lái)應(yīng)對(duì)這些變化，致力于為社會(huì)工作的本土化發(fā)展注入新的中國(guó)力量，完成中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代社會(huì)工作專業(yè)的整合。

總之，墨家思想不僅豐富了中國(guó)古代思想文化，鑄成了篆刻于中華兒女骨子里的優(yōu)良品格，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)工作理念的構(gòu)建和創(chuàng)新具有重要的意義，為形成具有中國(guó)特色的社會(huì)工作理念提供了重要的理論基礎(chǔ)和創(chuàng)新來(lái)源。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)工作的發(fā)展水平不高，還需要積極地學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外社會(huì)工作的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，努力與國(guó)際接軌。同時(shí)，我們也應(yīng)該銘記自己祖先關(guān)于慈善活動(dòng)豐富的思想和實(shí)踐，開發(fā)利用這一傳統(tǒng)的寶藏，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)工作的本土化十分重要。

四、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)墨家思想中所蘊(yùn)含的社會(huì)工作理念進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和梳理，并結(jié)合中國(guó)目前社會(huì)工作本土化發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)狀，對(duì)墨家思想繼承其精髓，尋找適合當(dāng)代社會(huì)工作發(fā)展的精神資源。如今在社會(huì)工作本土化發(fā)展的過(guò)程中，墨家倫理思想的合理部分為我們提供了豐富的文化營(yíng)養(yǎng)，當(dāng)今的很多國(guó)策都與墨學(xué)精神不謀而合，社會(huì)工作的發(fā)展更應(yīng)汲取墨家思想的精華。對(duì)此，深入研究墨家思想這一寶貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)我們完善當(dāng)代中國(guó)有特色的社會(huì)工作理念，發(fā)展社會(huì)工作本土化，都起著十分重要的作用。

總之，墨家思想內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)，其中有很多觀點(diǎn)是合理的，并且符合社會(huì)工作的價(jià)值觀和發(fā)展理念。不論在社會(huì)工作的基礎(chǔ)理論，實(shí)務(wù)模式或工作方法的建設(shè)方面，我們都有廣闊的未開墾的土地。作為社會(huì)工作學(xué)科理念建設(shè)和創(chuàng)新的一部分，我們應(yīng)給予墨家思想中所蘊(yùn)含的社會(huì)工作理念等領(lǐng)域的研究更多的關(guān)注。在社會(huì)節(jié)奏急劇加速的今天，社會(huì)工作的發(fā)展不能只看到西方先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，我們更應(yīng)仔細(xì)審視祖先留下的優(yōu)秀文化資源，認(rèn)真發(fā)掘梳理出對(duì)現(xiàn)在社會(huì)工作發(fā)展有益的參考部分，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

寇煉，出生年月：1995.7，性別：女，民族：漢，籍貫（精確到市）：四川省廣元市，學(xué)歷：在讀研究生，研究方向：社區(qū)康復(fù)與精神健康.