黃超男

摘要：后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮，它的特點(diǎn)是人性化、復(fù)雜性、多樣性以及多元化，福柯作為后現(xiàn)代思潮的鼻祖，他的思想極具創(chuàng)新性與獨(dú)特性，備受女性主義的推崇。文章將從?？碌脑捳Z理論、權(quán)力理論、身體理論出發(fā)，簡單論述女性主義與?？吕碚撾y舍難分的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：米歇爾·福柯;話語;權(quán)力;身體;女性主義

美國社會(huì)學(xué)家瑞澤爾在《后現(xiàn)代社會(huì)理論》一書中，說到與現(xiàn)代思想家將關(guān)注的焦點(diǎn)集中于現(xiàn)代社會(huì)的核心部分不同，后現(xiàn)代理論家們將他們的注意力轉(zhuǎn)向社會(huì)的邊緣地帶。女性主義者們認(rèn)為女性在社會(huì)中一直處于“他者”的位置。米歇爾·?？伦鳛楹蟋F(xiàn)代主義思潮的鼻祖，關(guān)注社會(huì)的邊緣，其理論與女性主義有許多互通的地方，所以想借此篇論文的機(jī)會(huì)淺顯地談?wù)剝烧咧g的關(guān)系。

一、?？碌睦碚撆c女性主義

（一）“話語”與女性主義

“話語”是?？吕碚擉w系中一個(gè)重要概念，簡單來說，說話本身是一種實(shí)踐，而說出來的話語又帶著說話人的影響力。所以，“話語”即權(quán)力，“話語權(quán)”就是說話的權(quán)力，控制輿論的權(quán)力。?？玛P(guān)于話語的論述受到了很多女性主義者們的青睞，作為長期生活在“父權(quán)制”社會(huì)里被壓抑的女性們，在歷史的長河中一直處于失語狀態(tài)。20世紀(jì)60年代西方女性運(yùn)動(dòng)高漲就和一直以來女性的聲音被西方主流話語所壓制密切相關(guān)。女性通常被認(rèn)為是不理性的，感性的，甚至是歇斯底里的，女性的話語被病化，所以以前很少有女性的著作能夠被流傳下來?！案笝?quán)制”社會(huì)將女性放在從屬的“第二性”的位置，女性話語也處在與主流話語的對(duì)立位置。上邊我們說過，情緒化、歇斯底里、缺乏理性的話語通常與女性聯(lián)系在一起，這些都具有貶低的意味，當(dāng)一個(gè)女孩剛剛生下來時(shí)，就會(huì)有人不斷地向她灌輸應(yīng)該做什么，應(yīng)該說什么，怎么成為一個(gè)符合社會(huì)要求的女人，這些約束使她成為符合當(dāng)時(shí)性別規(guī)范的主體，這樣的女人是被社會(huì)所塑造的而不是天生的，女性主義者們認(rèn)為正是這些所謂的“真理”，成為了使女性處于男性世界里‘他者”地位的幫兇。

（二）“權(quán)力”與女性主義

與傳統(tǒng)權(quán)力觀不同，?？滤f的權(quán)力很難被明確的定義，他認(rèn)為“權(quán)力無處不在，這并不因?yàn)樗刑貦?quán)將一切籠革在它戰(zhàn)無不肚的整休中，而是因?yàn)樗繒r(shí)每刻，無處不在地被生產(chǎn)出來，若至在所有關(guān)系中被生產(chǎn)出來。權(quán)力無處不在，并非因?yàn)樗ㄒ磺校且驗(yàn)樗鼇碜运拿姘朔??！迸灾髁x者開始用?？碌臋?quán)力觀點(diǎn)來分析施加在女性身上的各種文化現(xiàn)象，比如在文化禮儀方面，男女存在明顯的差異，同樣作為社會(huì)的主體，對(duì)女性的形體和行為的要求要比男性嚴(yán)格得多，相信很多女生小時(shí)候都有過這樣的經(jīng)歷：要像女孩一點(diǎn)，要淑女一些，實(shí)際上這些都是從男性角度出發(fā)制定出用來規(guī)范女性行為的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)教你做一個(gè)“好女人”。

所謂的女性氣質(zhì)，正如?？旅枋龅哪菢樱骸安恍枰淦?、肉體的暴力和物質(zhì)上的禁止，只需要一個(gè)凝視，一個(gè)監(jiān)督的凝視，每個(gè)人就會(huì)在這一凝視的重壓之下變得卑微，就會(huì)使他成為自身的監(jiān)禁者，于是看似自上而下的針對(duì)每個(gè)人的監(jiān)視，其實(shí)是由每個(gè)人自己施加的”。凝視通常是視覺中心主義的產(chǎn)物，觀者被權(quán)力賦予“看”的特權(quán)，通過“看”確立自己的主體位置，被觀者在淪為“看”的對(duì)象的同時(shí)，體會(huì)到觀者眼光帶來的權(quán)力壓力，通過內(nèi)化觀者的價(jià)值判斷進(jìn)行自我物化。在由男性占支配地位的社會(huì)里，女性擁有魔鬼般的身材，天使般的面容均是來自男性的凝視。法國著名女作家西蒙·波伏娃在社會(huì)性別構(gòu)成論中說到：女人不是天生的，而是社會(huì)文化建構(gòu)的結(jié)果。女性主義者們從?？聶?quán)力觀里認(rèn)識(shí)到女性仍舊處在從屬地位，仍然被規(guī)范被凝視，這都促使她們對(duì)“父權(quán)制”里所謂的“真理”提出了更多的質(zhì)疑。

（三）“身體”與女性主義

?？率状翁岢錾眢w的概念是在《尼采、譜系、歷史》中，他繼承了尼采的身體一元論。?？聦⑸眢w作為歷史載體，在歷史的長河中考察身體，他關(guān)注的歷史是身體遭受懲罰的歷史，在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中，?？绿岬剑骸澳切┦股眢w運(yùn)作的微妙控制成為可能，使身體的種種力量永久服從的，并施于這些力量一種溫馴而有用關(guān)系的方法就是我們所謂的規(guī)訓(xùn)”。

纏足是中國古代一種陋習(xí)，是女子受壓迫的典型代表。在小說《白鹿原》中，主人公白嘉軒的女兒白靈被母親仙草強(qiáng)迫纏足，母親勸導(dǎo)女兒說不纏足的丫頭嫁不出去，女兒靈靈哭鬧不休，后來還是父親白嘉軒幫助靈靈擺脫了母親的糾纏，免于纏足。其實(shí)早在清政府被推翻后，國民政府下令女子無須再裹腳，但是很多女子害怕嫁不出去仍舊進(jìn)行裹腳，直至建國以后小腳這種畸形的審美觀才慢慢退出歷史舞臺(tái)?，F(xiàn)代的整容，節(jié)食減肥實(shí)際上也還是一種對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)。女為悅己者容，整容的女性為了討好男性，明明知道整容有風(fēng)險(xiǎn)，整容嚴(yán)重危害自己身體健康，仍然義無反顧;同樣，越來越多的女性通過節(jié)食減肥，甚至是購買假冒低劣的減肥藥來增加骨感。其實(shí)，隱藏在女性對(duì)身體進(jìn)行摧殘現(xiàn)實(shí)的背后就是男性在社會(huì)中的支配地位。

二、結(jié)語

?？碌乃枷霝榕灾髁x提供了有利的理論支撐，同時(shí)也幫助女性主義解決發(fā)展中所遇到的問題，女性主義者們通過借鑒?？碌睦碚摚迅？碌囊恍┲匾枷脒\(yùn)用到自身的興趣點(diǎn)上，大大地促進(jìn)了女性主義的傳播與推廣。

參考文獻(xiàn)

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