鄭志榮

《張衡傳》作為古代經(jīng)典，一直入選高中語文教材，那么，經(jīng)典永流傳的理由何在呢？文中的傳主張衡的價值又是什么呢？一言以蔽之，“人為為人”。

“人為為人”，是復(fù)旦大學(xué)教授蘇東水對中國文化精髓的提煉與總結(jié)，意思是中國文化和作為文化承載者的中國文人，既有能動性、積極性、創(chuàng)造性，又有為他人、為社會服務(wù)的情懷。這一文化特征在張衡的身上體現(xiàn)得極其充分。

一、張衡的“人為”價值

在那個時代，張衡的思想認(rèn)識、設(shè)計制造、學(xué)術(shù)成果，前無古人，既站在時代的制高點(diǎn)，又引領(lǐng)時代。

宇宙起源的唯物論者。漢代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的學(xué)說已經(jīng)有蓋天說、宣夜說，但張衡不迷信、不盲從，積極推崇渾天說。張衡認(rèn)為天如蛋殼，地如蛋黃，天大地小，天地各乘氣而立，載水而浮。并認(rèn)為蛋殼之外的宇宙是無限的，在天地未分之前，混混沌沌，既分之后輕者上升為天，重者凝結(jié)為地。天為陽氣，地為陰氣，二氣互相作用創(chuàng)造萬物。

古代中國“智造”之父。公元132年，張衡“復(fù)造候風(fēng)地動儀”，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)了其實(shí)效性。候風(fēng)地動儀比意大利人路吉·帕米里制造于1856年的第一臺地震儀早了1700多年。張衡還制造出渾天儀、指南針、自動記里鼓車、飛行數(shù)里的大鳥等，都具有原創(chuàng)性、先進(jìn)性、科學(xué)性。

學(xué)術(shù)研究的先驅(qū)。張衡“尤致思于天文陰陽歷算”“研核陰陽”，觀測統(tǒng)計出中原地區(qū)能看到的恒星2500顆，主張歷法改革應(yīng)以天文觀測的結(jié)果為依據(jù)。研究過圓周率，求得兀=3.1622。成果有數(shù)學(xué)著作《算罔論》，天文著作《靈憲》和《靈憲圖》。聯(lián)合國天文組織為了紀(jì)念張衡的功績，將月球背面月面的一座環(huán)形山命名為“張衡環(huán)形山”，1802號小行星命名為“張衡小行星”。

二、張衡的“為人”價值

張衡的朋友崔瑗曾稱贊他說：“道德漫流，文章云浮。數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化。瑰辭麗說，奇技偉藝，磊落炳煥，與神合契?！睆埡飧呱械钠返拢仁侨〉弥卮蟪删偷臈l件，也是為人處世的美德。

張衡的濟(jì)世情懷。張衡殫精竭慮，力排阻力制造候風(fēng)地動儀，是為了百姓少遭受自然災(zāi)害之苦。張衡所處的東漢時代，地震比較頻繁。據(jù)《后漢書·五行志》記載，自和帝永元四年（公元92年）到安帝延光四年（公元125年）的三十多年內(nèi)，共發(fā)生了二十六次大的地震。地震區(qū)有時大到幾十個郡，造成了巨大的損失。張衡親歷了地震給百姓造成的生命和財產(chǎn)的災(zāi)難，萌發(fā)了用科學(xué)救民之志。

張衡的憂國情懷。張衡沒有官欲，但并非冷淡政治。他有著敏銳的政治眼光，清醒的政治頭腦，熾熱的政治情懷。他看到“天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈”，不惜花了十年工夫，模擬班固的《兩都賦》作《二京賦》。在《二京賦》中，極力鋪寫了二京的所有宮室、動植物、游俠辯論之士、角牴大儺之戲，諷刺當(dāng)朝的窮奢極侈。有時他也挺身而出“上疏陳事”“諷議左右”，向皇上直言進(jìn)諫，彈劾奸佞。為改變社會風(fēng)氣擔(dān)起了一個文人應(yīng)有的政治擔(dān)當(dāng)。

張衡的嫉仇情懷。張衡嫉惡如仇，面對橫行鄉(xiāng)里的豪族惡徒，不懼怕，不退讓，實(shí)施堅決打擊?！俺鰹楹娱g相”時，下車伊始，“治威嚴(yán)，整法度，陰知奸黨名姓”，然后雷霆出擊，精準(zhǔn)收網(wǎng)。舉國上下一時風(fēng)清氣正，體現(xiàn)出非凡的治理能力。

張衡的淡泊情懷。張衡“通五經(jīng)，貫六藝”“才高于世”，卻“從容淡靜”，不汲汲于功名、官場，朝廷“連辟”“累召”張衡，而他“不行”“不就”“不應(yīng)”。張衡始終保持獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，因不趨附于當(dāng)時的權(quán)貴，故“所居之官輒積年不徙”。

三、張衡的當(dāng)代價值

《張衡傳》創(chuàng)作于漢代，但文本不只屬于那個它“出生”的時代。一部作品經(jīng)受時間的考驗(yàn)之所以成為經(jīng)典，還在于它有著穿越歷史的價值和意義，產(chǎn)生其獨(dú)特的當(dāng)代性，從而賦予文本新的意義，彰顯新的價值。

科學(xué)的道路充滿坎坷荊棘，要勇往直前。縱觀古今中外的科學(xué)發(fā)展之路，無不充滿艱難險阻。意大利哲學(xué)家布魯諾因?yàn)楹葱l(wèi)哥白尼的日心說，動搖了地球中心說，挑戰(zhàn)了神權(quán)，被活活燒死。在漢光武帝劉秀稱帝初期，奉“讖緯”為國典。張衡奮起展開了反對讖緯神學(xué)的斗爭。但張衡不以身家性命為憂，只以國家黎民為重。漢順帝陽嘉二年（公元133年），張衡上書《駁圖讖疏》，直接要求漢順帝用行政命令禁絕圖讖。

做一個全面發(fā)展之人。張衡在天文、數(shù)學(xué)、地理、氣象、機(jī)械制造方面，都有卓越的成就，在文學(xué)、詩賦、繪畫方面成績斐然。郭沫若曾評價說：“如此全面發(fā)展之人物，在世界史上亦所罕見?！睆埡獾某删蛦⑹疚覀?，要學(xué)養(yǎng)深厚、視野開闊、涉獵廣泛、融會貫通、專博結(jié)合。

張衡作為中國古代文人的優(yōu)秀代表，身上就蘊(yùn)含著愛國、敬業(yè)等價值觀。張衡的歷法、制造等成果是用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、減輕百姓苦難的，為國為民排憂解難是張衡科研的原動力。他告訴今天的科學(xué)工作者，科學(xué)的初心是：奉獻(xiàn)國家，服務(wù)社會。張衡的《二京賦》，“精思傅會，十年乃成?！痹谔妨钊紊锨昂蠊?4年，把制造候風(fēng)地動儀當(dāng)作己任，心無旁騖，反復(fù)推敲，不斷改進(jìn)，終于造出具有測定地震功能的地動儀。說明只有敬業(yè)、精益、專注、創(chuàng)新的工匠精神，才能攀登科學(xué)的高峰。

堅持知識和社會實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。張衡“少善屬文”，但他并不固步自封。他游學(xué)到“三輔”之地，進(jìn)入京城洛陽太學(xué)參觀、研習(xí)，終于把五經(jīng)、六藝都融會貫通了。張衡不僅讀書本而且涉足社會。這就是說，當(dāng)代的科學(xué)工作者要把自己的科學(xué)研究，寫在祖國的大地上，寫在為人民創(chuàng)造美好的生活上。

四、《張衡傳》的教學(xué)價值

學(xué)史，不只是為了解歷史，更應(yīng)該滲透歷史教育，其方向是努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。一直以來，《張衡傳》的教學(xué)，教師們一般僅限于文言詞語、文章結(jié)構(gòu)、人物形象的分析上，遮蔽了文本的應(yīng)有價值。在新時代、新課標(biāo)的觀照下，應(yīng)堅持“雙創(chuàng)”原則，充分挖掘并傳導(dǎo)張衡的當(dāng)代價值。

做德才兼?zhèn)渲恕＝虒W(xué)中要揭示張衡成就卓著與品德高尚之間的邏輯關(guān)系，延伸閱讀《資治通鑒·周紀(jì)一》：“才者，德之資也;德者，才之帥也?！枪什诺氯M謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！痹谖谋镜南嗷ビ∽C中，培養(yǎng)學(xué)生德才兼?zhèn)涞睦砟睢?/p>

增強(qiáng)文化自信。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。我們從兩個方面挖掘《張衡傳》中的文化自信素材。一是通過《張衡傳》與英國科學(xué)技術(shù)史學(xué)家李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》，與高中歷史必修3《中國古代科技成就及四大發(fā)明》等文本群文閱讀，整體認(rèn)知中國古代科學(xué)技術(shù)的重大成就，看到中國古人的無窮智慧，對世界科技的重要貢獻(xiàn)，從而產(chǎn)生自豪感，提升對中華文化的自信力。二是增強(qiáng)價值觀自信。價值觀自信是文化自信最本質(zhì)的體現(xiàn)。通過探討，學(xué)生一致認(rèn)為，張衡的愛國憂民情懷，敬業(yè)精神，是一切科學(xué)成就的強(qiáng)大精神動力，已積淀為中華民族的文化基因，凝結(jié)為當(dāng)代中國人民共同的價值追求。

★作者通聯(lián)：湖北仙桃市榮懷學(xué)校。