方磊

摘 要：服飾是人類進(jìn)入文明時(shí)代之后的日常用品，其材質(zhì)多種多樣，與當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)息息相關(guān)。魚皮作為一種較為特殊的服飾材質(zhì)，在赫哲族有上千年的歷史，其包含的物質(zhì)樣式和精神內(nèi)涵無(wú)不體現(xiàn)著赫哲族的民族特征和悠久文化。

關(guān)鍵詞：赫哲族;魚皮服飾;文化

人類在文明進(jìn)程中逐步以獸皮、樹皮等作為御寒的主要材料，魚皮具有柔軟、堅(jiān)韌、美觀的特點(diǎn)，自然也進(jìn)入了人類的選材范圍。古代的赫哲族人世代生活在東北的黑龍江、松花江和烏蘇里江流域，以捕魚、打獵為生。制作服飾的材料以抗寒耐磨的狍、鹿、貉、貂等獸皮或魚皮為主，尤以魚皮服飾最具地域和民族特色。魚皮衣是赫哲民族服飾中最具顯性特征的服飾，是識(shí)別這一民族的重要標(biāo)志。赫哲族也是我國(guó)唯一掌握魚皮制作工藝的民族，有“魚皮部落”的別稱。隨著時(shí)代的發(fā)展，魚皮服飾已逐步退出歷史舞臺(tái)，其藝術(shù)價(jià)值已逐步取代實(shí)用價(jià)值。合肥市賴少其藝術(shù)館在2019年3月展出了這些深具民族特色的赫哲族魚皮服飾及配件，其新穎性和獨(dú)特性給人們帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺沖擊和文化享受，彰顯了其藝術(shù)價(jià)值和人文內(nèi)涵。這些魚皮服飾也是研究赫哲族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教的重要資料。本次展覽共展出魚皮女裝11套，男裝7套，袍13套，童裝8套，配飾28件，共計(jì)67件/套，種類繁多，品種齊全，是迄今為止國(guó)內(nèi)魚皮衣靜態(tài)展中規(guī)模最大的一次。赫哲族特有的這一魚皮服飾文化是中華文化的組成部分，也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其加以研究和保護(hù)是十分有必要的。

1 魚皮服飾的歷史及文化

在古代，以魚皮為服飾材料的地區(qū)還有很多，如北歐沿海、北美沿海、俄羅斯的那乃、日本北海道的阿依努等北緯45度以北的嚴(yán)寒地區(qū)。這些區(qū)域內(nèi)無(wú)法種植喜高溫的棉麻作物，但是漁業(yè)發(fā)達(dá)。在《山海經(jīng)》卷九的《海外東經(jīng)》中有記載“玄股之國(guó)，在其北，其為人衣魚食鷗”[1]。由此可知，玄股國(guó)位于華夏的東面，赫哲族便是生活在這個(gè)區(qū)域且就地取材以魚皮為服飾材料的民族?！渡胶＝?jīng)》成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，可以推斷，魚皮服飾至少有2500年的歷史了。光緒十七年（1891）成書的《吉林通志》卷27記載：“河口東西一帶為赫哲部落，亦曰黑金，俗以其人食魚鮮，衣魚皮，呼為魚皮韃子?！卑倌昵暗暮照茏迦灾~皮服飾，可見魚皮服飾在赫哲族人生活中的重要程度。

1.1 魚皮種類

三江流域的魚種類有上百種，但是適合做魚皮服飾的只有十幾種，且不同質(zhì)地的魚皮適合做不同種類的服飾。如細(xì)鱗魚、哲羅魚、大馬哈魚、鯉魚的皮較為厚實(shí)，可做手套;狗魚、胖頭魚、搗子魚的皮質(zhì)地堅(jiān)韌，適合是做魚皮線和褲子;槐頭魚皮較大，適合做套褲、口袋等大件服飾;鰉魚皮結(jié)實(shí)耐用，透氣性好，且能防浸水膨脹腐爛，適合制作夏裝;鮭魚皮紋路精美，適合制作頭飾、小包等。其中，大馬哈魚皮服飾最為普遍。豐富的漁業(yè)資源為魚皮服飾的產(chǎn)生奠定了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.2 制作工藝

魚皮剝下后略微干燥，再用熟魚皮包裹的木棰在槌床上反復(fù)捶打，直至魚皮柔軟為止，這個(gè)過(guò)程稱為鞣制。在《吉林通志》卷27記載：“至魚皮熟成，則軟如棉，薄而且堅(jiān)。”將魚皮撐開、晾干、切絲，之后抹一層魚肝油，使魚皮潮濕后卷曲，用自然顏料染成各種顏色，則制成魚皮線，用于縫制各類服飾。

縫制一件服飾往往需要幾十張魚皮，采用純手工的拼接縫制方法完成。在展出的魚皮服飾中，可以看出魚皮的縫制位置也是根據(jù)人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)布置的。如衣袖的處理，多將一張魚背皮和另一張的魚肚皮縫在一起，適應(yīng)手臂經(jīng)常彎曲的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。一件服飾的主要材料往往用的是同一種魚皮，在鑲邊的部位則用另一種魚皮，如此鑲邊就非常明顯。后來(lái)這些鑲邊也用布料、皮料等其他材料。

魚皮有天然的花紋，從魚背到魚肚形成自然黑、灰、白的過(guò)渡色差，經(jīng)過(guò)縫制，這些具有凹凸感、花紋色彩具有明暗變化的魚皮在一起構(gòu)成色彩斑斕、意境深沉、富有詩(shī)意、風(fēng)格古樸的畫面，且具有立體感和動(dòng)感?？梢哉f(shuō)這些紋飾達(dá)到了渾然天成的意趣，充分反映出赫哲族人的聰明才智和高超的縫紉技藝。

1.3 款式特征

生活在三江流域的少數(shù)民族中最為強(qiáng)大的是滿族，受其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的影響，赫哲族魚皮服飾的款式自然也受到了滿族古典旗袍的影響。此次展出的魚皮服飾大多沒有衣領(lǐng)，袖短而肥，整體呈扇面形，基本上采用平直的線條，衣身連袖，平面裁剪，服飾寬松，多用魚骨做盤紐，少數(shù)民族服飾特征十分明顯。

女裝衣長(zhǎng)過(guò)膝，腰身收窄，下擺呈扇形，右側(cè)擺開衩，衣襟交領(lǐng)右衽。袖口稍寬，在袖口和胸前有云紋、鳳紋花邊或魚皮進(jìn)行裝飾，圖案疏密有致（圖1、圖2）。

男裝長(zhǎng)袍為對(duì)襟樣式，立式小圓領(lǐng)，下擺中間稍長(zhǎng)、兩側(cè)稍短，呈扇形，衣擺兩側(cè)小開叉。衣襟對(duì)稱繡有龍虎紋飾，象征著祥瑞（圖3）。

夏裝短衣則衣褲分離，上衣男款、女款差別不大，褲腰上口為斜口的男裝，上口為平口的則為女裝（圖4）。

1.4 裝飾圖案

如果赫哲族魚皮服飾的圖案僅有魚皮紋路，那還不足以成就特有的民族服飾文化。展出的67件/套魚皮服飾和擺件上的圖案十分精美，可以看出，赫哲族的圖案藝術(shù)非常發(fā)達(dá)。這些用魚皮做成的衣服、鞋、帽、掛件上繡制著各種云紋、卷草紋、水紋、回紋、羊紋、蛇紋、龍紋、蝴蝶、花草及幾何形圖案等。

男式服飾的圖案樣式顯得古拙、粗獷，不事雕琢，突出了北方民族的性格特征。女式服飾的帽子、披肩、衣襟、腰搭、褲腿等處則有彩線刺繡的花紋，圖案精美。領(lǐng)邊、袖口、鞋邊等鑲邊處大都飾有各種顏色的皮條云紋、動(dòng)物花樣或各色布料。清代的《皇清職貢圖》記載：“赫哲服飾多用魚皮而源以色布，邊綴銅鈴，亦與鎧甲相似?！盵2]這些裝飾圖案有祈福、祥瑞的象征意義，也有對(duì)大自然崇拜的心理訴求;有起到加固領(lǐng)口、袖口的實(shí)際用處，也有使用對(duì)稱手法，達(dá)到強(qiáng)調(diào)裝飾趣味的目的。

赫哲族的圖案藝術(shù)也吸收了漢族圖案藝術(shù)的精華，有些云龍紋頗具秦漢古樸雄風(fēng)。赫哲族結(jié)合本民族文化以及生產(chǎn)、生活特點(diǎn)進(jìn)行不斷創(chuàng)新，使魚皮服飾極富民族特色，成為中華藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分。

1.5 宗教影響

赫哲族人沿江而居，以魚為食，以魚為衣，魚對(duì)于他們非常重要，并由此對(duì)魚產(chǎn)生了原始崇拜。三江流域的鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族以及赫哲族等民族信奉的薩滿教中便有鯉魚神、鯨魚神等原始的圖騰崇拜。清代張縉彥所著的《寧古塔山水記》記載：“俗尚鬼，有疾必跳神祈攘，名曰插馬，頭戴鐵馬，衣彩衣，腰圍鈴鐺?！盵3]赫哲族人經(jīng)常在魚皮服飾的下擺上縫上貝殼、銅鈴或瓔珞珠、疏繡穗之類的裝飾品，這種別致美觀的裝束多來(lái)源于薩滿教跳神儀式所用的“神衣”，可見赫哲族魚皮服飾形制頗受宗教的影響。

2 魚皮服飾的傳承與保護(hù)

2.1 發(fā)展現(xiàn)狀

千百年來(lái)，赫哲族的魚皮服飾文化伴隨著社會(huì)的發(fā)展，成為口傳身授的民族文化，對(duì)于赫哲族而言是自然而然的事物。19世紀(jì)末，魚皮服飾在赫哲族人的日常生活中仍不可或缺。清代末期，棉布已普及到東北的少數(shù)民族，魚皮服飾的制作和使用日益減少。1931年，凌純聲先生到赫哲族地區(qū)調(diào)查后在書中記述：“今日魚皮衣服已不多見，惟魚皮綁腿、鞋子、套褲及口袋等用之者尚多?！盵4]經(jīng)多年的民族融合以及生產(chǎn)關(guān)系的變革，赫哲族人大多開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，漁業(yè)逐漸凋敝，傳承了千年的魚皮服飾文化失去了賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。加上制作工藝復(fù)雜、成本高昂等原因，魚皮服飾逐漸被其他材質(zhì)衣服所取代，而如剝魚皮、熟魚皮、剪裁、縫制這些制作魚皮服飾的傳統(tǒng)手藝也漸漸失傳。魚皮服飾及其制作工藝則成了亟待保護(hù)的民族文化遺產(chǎn)。如今，魚皮服飾只在北京自然博物館、民族文化宮、黑龍江省博物館等國(guó)內(nèi)少數(shù)的博物館，以及日本、俄羅斯、美國(guó)、德國(guó)、瑞士等少數(shù)國(guó)家的博物館有收藏。2006年，赫哲族魚皮制作工藝被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

2.2 傳承與保護(hù)

魚皮服飾文化歷史悠遠(yuǎn)，且曾在北緯45度以北的廣袤地域上被廣泛使用，可以說(shuō)是人類的共同遺產(chǎn)。在俄羅斯境內(nèi)的赫哲族稱為那乃，與赫哲族同根同源。北美、北歐和日本在歷史上也曾經(jīng)是魚皮服飾文化圈上的一部分，這些國(guó)家在魚皮服飾文化的搶救、挖掘和開發(fā)上均做了大量的努力。

在魚皮服飾文化的傳承和保護(hù)方面，一是要保護(hù)民間藝人。靳之林先生在談到這個(gè)問題時(shí)說(shuō)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)問題，應(yīng)首先著眼于人的搶救和保護(hù)，而不只是讓它進(jìn)入歷史典籍和博物館，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是物質(zhì)的保護(hù)，作為精神文化遺產(chǎn)的保護(hù)是人的傳承，是活態(tài)文化的傳承。在這里，‘保護(hù)二字的內(nèi)涵就是傳承，不能傳承，何談保護(hù)？我們希望在億萬(wàn)群眾的社會(huì)生活中看到民族精神文化的傳承發(fā)展?！盵5]二是加大宣傳力度。傳統(tǒng)的魚皮服飾及魚皮制品給各類博物館、文化館、藝術(shù)館提供了豐富而形象的展品，使眾多的現(xiàn)代人對(duì)赫哲族歷史上曾經(jīng)穿了千百年的魚皮服飾有了直接的感性認(rèn)識(shí)。此次展覽便是由國(guó)家藝術(shù)基金主辦，東北電力大學(xué)、吉林省重點(diǎn)領(lǐng)域（服裝領(lǐng)域）研究基地、吉林省服裝文化研究中心和吉林民族服裝文化研究所承辦。此次項(xiàng)目在全國(guó)共巡展二十站，合肥市賴少其藝術(shù)館是第六站。三是創(chuàng)新發(fā)展。使赫哲人不但傳承魚皮服飾的制作工藝，而且使這一古老的工藝在當(dāng)代能有創(chuàng)新發(fā)展。此次展覽中就展出了精致的魚皮荷包、袖珍型魚皮服飾、魚皮掛件等赫哲族魚皮文化藝術(shù)作品（圖5），具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值、收藏價(jià)值以及市場(chǎng)開發(fā)價(jià)值。

讓廣大人民進(jìn)一步了解、傳承和保護(hù)赫哲族魚皮服飾文化，對(duì)于發(fā)展赫哲地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，豐富人民群眾的精神生活，提高民族自信和文化自信，將產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。

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