摘 要：陸機(jī)的《文賦》是一篇非常獨(dú)具特色，有很高的藝術(shù)價值的文學(xué)理論巨著，在總結(jié)前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，探討了作家寫作時的心態(tài)，具體行動，論述了作家從文學(xué)創(chuàng)作動機(jī)的產(chǎn)生，構(gòu)思的形成，到落筆成章，用語言文字來表現(xiàn)獨(dú)特的創(chuàng)作思維的基本過程。本文是依據(jù)陸機(jī)對創(chuàng)作動機(jī)的論述而深入的探討其美學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：陸機(jī)；文賦；創(chuàng)作動機(jī)；美學(xué)價值

作者簡介：李劍楠（1995.3-），女，漢，河南人，河南省信陽市信陽學(xué)院本科，研究方向：文學(xué)批評。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-06--02

引言：

《文賦》，是中國古代文學(xué)發(fā)展中的文藝?yán)碚搶Ｖ?，《文賦》的成書對后世文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評的影響達(dá)到了不可估量的程度。原文是由南朝梁蕭統(tǒng)將其收入《昭明文選》，并且流傳至今。在現(xiàn)當(dāng)代，著名的成部作品中，重要的是張少康的《文賦集釋》和張懷瑾的《文賦譯注》。主要還是針對陸機(jī)“緣情”說，“源泉”說，“靈感”說等從文學(xué)創(chuàng)作的動機(jī)上來進(jìn)行分析的。張懷瑾在書序《陸機(jī)文賦序說》中也肯定了陸機(jī)創(chuàng)新的美學(xué)思想。隨著關(guān)注陸機(jī)的《文賦》的學(xué)者越來越多，在文學(xué)理論批評史、美學(xué)史等相關(guān)的文獻(xiàn)中都有談到陸機(jī)相關(guān)的文學(xué)理論思想，例如，李澤厚和劉綱紀(jì)共同所作的《中國美學(xué)史》，包括張少康的《中國文學(xué)理論批評史》。據(jù)相關(guān)考證陸機(jī)《文賦》的創(chuàng)作動機(jī)的美學(xué)意義方面的研究也越來越受到重視。本文主要從《文賦》中主要談到的作家在進(jìn)行創(chuàng)作過程中的創(chuàng)作動機(jī)，以及構(gòu)思角度方面來探討這其中的美學(xué)價值。

一、《文賦》創(chuàng)作動機(jī)的思想基礎(chǔ)

《文賦》創(chuàng)作于西晉時期，它的產(chǎn)生是我國文學(xué)史上里程碑式的創(chuàng)舉，是我國文論的轉(zhuǎn)型和發(fā)展的重大標(biāo)志。早在魏晉時期，“人的覺醒”促進(jìn)了“文的覺醒”。到了漢末時期，儒家經(jīng)學(xué)日漸衰落，然而建安文人所接受的仍是正統(tǒng)儒家思想。曹魏時的“文的覺醒”屬于起步階段。到了魏中后期，是玄學(xué)的發(fā)韌期，到了西晉時達(dá)到鼎盛，被西晉士子極度推崇。玄學(xué)主要以老莊思想為基本，崇尚自然，不拘法度，因而人的精神個性受到相當(dāng)?shù)淖鹬?，人的自身價值得到很大的重視。玄學(xué)對人們的文學(xué)觀念的影響越來越明顯，人們逐漸擺脫儒家的正統(tǒng)思想觀念這一思想禁錮，重新審視文學(xué)，使得文學(xué)本身所具有的獨(dú)特價值被發(fā)現(xiàn)。陸機(jī)便是在這種儒道各半的文化背景下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的研究和探討。

（一）陸機(jī)的儒家文化素養(yǎng)

在陸機(jī)的文學(xué)創(chuàng)作思想形成過程中，他的家族傳統(tǒng)起著至關(guān)重要的作用。《世說新語·賞譽(yù)》有云：“吳郡顧、陸、朱、張，四姓，吳國，陸氏族乃江東望，三國時，四姓盛。”四大家是當(dāng)時吳的社會政治的主流思想，而且四大家都篤信的是儒家思想。在四大家族中，陸氏家族人才是最為興盛的?！妒勒f新語·規(guī)箴》有云：“皓問丞相陸凱曰：‘卿一宗在朝有幾人？陸答曰：‘二相、五侯，將軍十余人。皓曰：‘盛哉！”陸家不盡在建功立業(yè)方面十分突出、家族成員武功昌盛者繁多，在家教，文學(xué)修養(yǎng)方面的是屈指可數(shù)。

儒家思想是陸氏家族用以教化氏族后代的主要思想，陸氏子孫也的確將這一思想傳承發(fā)揚(yáng)了下去。陸褒，力行好學(xué)；陸康，勤修操行；陸績從小精通詩書文學(xué)，也是當(dāng)時著名的儒學(xué)世子，陸駿，淳懿厚信；陸遜，則是陸機(jī)的祖父，是當(dāng)時東吳的國之棟梁，地位和權(quán)勢尤為顯赫，陸遜在政治方面主張“遵仁義以彰德音”的思想。因?yàn)?，以陸家為代表的各個大的家族都是在中原文化的耳濡目染下日漸確立起來的，承載著以儒學(xué)為核心的文化要義。儒家思想不僅是當(dāng)時東吳社會的主流思想，也是陸家?guī)状詠矸e累的文化傳統(tǒng)，對陸機(jī)文學(xué)思想的影響也是可見一斑了。他在詩歌《吳趨行》中自夸道：“八族未足侈，四姓實(shí)名家。”

從陸機(jī)的個人品行也可以明顯觀察到他注重儒學(xué)的思想。比如在當(dāng)時玄學(xué)鼎盛的環(huán)境下，與其他的崇尚浮名的文士完全不同，陸機(jī)的言行談吐各個方面，都具有十分莊重嚴(yán)肅的儒士的高傲風(fēng)度，這同時也是儒家所重視的剛毅人格。劉勰曾概括說：“士衡矜重，故情繁而辭隱”。在這里的“矜重”，陸機(jī)在道德、學(xué)問、實(shí)踐等各方面都表現(xiàn)出一種充滿自信的人格氣質(zhì)。雖然陸機(jī)也曾有過不少依附于權(quán)貴門下的經(jīng)歷，但他的個人素養(yǎng)、人格氣質(zhì)還是與其他被名利淹沒的文士截然不同。從陸機(jī)的人生理想到他的文學(xué)創(chuàng)作，儒家思想都滲透的淋漓盡致。

（二）陸機(jī)的道家審美旨趣

《文賦》成書于魏晉南北朝，儒退道興的時代，《文賦》自然難免受老莊之學(xué)的深刻影響，它受道家思想影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，“言”和“意”?！把浴迸c“意”的關(guān)系最早出現(xiàn)在道家經(jīng)典《周易·系辭上》，曰：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎？”第二、“虛靜”心理。早在老子時就有談到，經(jīng)過了莊子的發(fā)揮改造，形成了后來藝術(shù)構(gòu)思中的“虛靜”心理理論?！独献印分性鴮Α暗馈钡奶匦宰鲞@樣概括：“致虛極，守靜篤?！笔菫榱苏f明“道”是，虛靜恬淡的，寂寞無為的。第三、“物化”的引入。“物化”最早出自《莊子·齊物論》中的，莊周夢蝶的寓言故事：“栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也?！边@使莊周感到迷惑不已。

除了這三個方面，《文賦》所運(yùn)用到的“有無”關(guān)系，“靈感”說等也都是來源于道家的思想，其中的創(chuàng)作理論在許多方面都同道學(xué)的觀點(diǎn)有很多的關(guān)聯(lián)之處，有的就是非常直接的引用，有的則是在原有的基礎(chǔ)上，加以發(fā)揮，改進(jìn)。但無論是何種表現(xiàn)，無一不體現(xiàn)道家思想對《文賦》的影響。

二、“緣情說”的美學(xué)意義

陸機(jī)《文賦》論文體時說：“詩緣情綺靡，賦體物瀏亮”?！霸娋壡椤边@一重要觀點(diǎn)的提出，是對兩漢以及之后的傳統(tǒng)儒家“詩言志”觀點(diǎn)的補(bǔ)充，發(fā)展，是我國古典詩論的重要貢獻(xiàn)。對于“緣情”，李善曾在《文選·文賦》注釋到：“詩以言志，故曰緣情。”本質(zhì)上，“志”和 “情”是可以相互貫通的。詩的寫作目的是以抒情為主。所以“情”構(gòu)成了文藝作品的核心，神美，一切都是以“情”為依歸。如果詩歌缺乏了情感，就像一株枯木缺乏茂盛的繁枝榮葉。所以，“情”在文藝審美中占著至關(guān)重要的地位。有研究者曾說：“‘詩緣情認(rèn)為詩歌本來就應(yīng)該是用以表達(dá)人的各種情感的，無論是現(xiàn)實(shí)生活中的情感，還是在政治道德中情感，還是人際交往中情感?！?無論何時抒發(fā)感情都需要構(gòu)思和靈感，同時更需要用心神會和靈感乍現(xiàn)。

（一）對構(gòu)思的重視

《文賦》的主要目的是化解創(chuàng)作中“意不稱物、文不逮意”等各種創(chuàng)作中的矛盾，所以構(gòu)思處于中心位置，主要論述“作文利害之所由”，即文章創(chuàng)作過程中的方法以及藝術(shù)問題?！段馁x》里有談到了“精騖八極，心游萬仞”的創(chuàng)作理論，對文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的基礎(chǔ)、產(chǎn)生、過程以及方法都進(jìn)行了系統(tǒng)完整論述。

只有作家先做到理解真實(shí)，文學(xué)作品才能反映出真實(shí)的信息。要真正達(dá)到藝術(shù)的真姿態(tài)，就是要做到：（一）情以物興，以物興情。所謂“興”，就是指“興起……起情故興體以立”，“興則環(huán)譬以識諷?！薄芭d”是屬于藝術(shù)的表現(xiàn)手法。（二）物以情觀。真正做到“事出于外，興不由己。”這里的“興”是指感興而言的。構(gòu)思的高級階段是在構(gòu)思達(dá)到成熟時，這個階段重在化解文辭和文意之間的矛盾。陸機(jī)曰：“其致也，情瞳朧而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)……”意思是指文學(xué)創(chuàng)作者們首先經(jīng)過構(gòu)思的初級階段，化解物象與文意的矛盾，再去醞釀，孕育主題。作家內(nèi)心的思緒由模糊不清變得越來越鮮明清晰，隨之而來的物象也變得更為清晰，相互融通。經(jīng)過作家的精神篩選之后，精選出題材，提煉出主題，達(dá)到了成熟的構(gòu)思階段。

（二）對靈感的感悟

靈感，在中國文學(xué)批評史上，是由陸機(jī)首先提出的，起初他的說法是“應(yīng)感”。在靈感問題上，他主要講了三點(diǎn)；一，靈感“來不可遏去不可止，藏若景滅行若響起”的情狀。二是靈感來去的過程中對文學(xué)構(gòu)思和創(chuàng)作的影響.靈來時“思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒”，這時揮筆則“率意而寡尤”。靈感去時理翁聆而愈伏，思軋軋其若抽，這時寫作則“竭情而多悔”。三是靈感來去的原因。陸機(jī)說他“未識夫開塞之所由”。有學(xué)者曾說：“靈感的思維特征是陸機(jī)所不能理解的，他不知道靈感是在長期生活積累的基礎(chǔ)上的思維飛躍。但靈感是作家創(chuàng)作中必然經(jīng)歷的一個階段，是陸機(jī)發(fā)現(xiàn)的，這是具有重要意義的，絕大多數(shù)的文學(xué)理論家都接受“靈感”理論，并且不斷地豐富和發(fā)展這一學(xué)說?！?/p>

靈感的問題與想象的靈動性有很大關(guān)聯(lián)，如果不能準(zhǔn)確地把握想象到達(dá)極致時的那一瞬間，很可能就會因此與絕妙的思想錯失而過，也將失去了用語言文字描摹那特殊的一刻的感覺的機(jī)會。這就是困擾陸機(jī)的靈感最難把握的方面?，F(xiàn)代文藝?yán)碚摷尹S藥眠認(rèn)為“靈感是一種心理現(xiàn)象，它也并不是什么神秘的東西?！薄办`感必須是長時期艱苦的準(zhǔn)備方可得來的結(jié)果，是長時期的持續(xù)過程的質(zhì)的飛躍?！痹缭凇段馁x》中陸機(jī)就詳盡描繪了靈感的來去情狀，并且十分看重靈感對文學(xué)創(chuàng)作的作用，在文學(xué)批評史上的開拓價值非常深遠(yuǎn)。

三、《文賦》創(chuàng)作動機(jī)對后世創(chuàng)作的影響

《文賦》的創(chuàng)作是在繼承《典論·論文》的思想基礎(chǔ)上對文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)新和探討的文學(xué)理論專著，產(chǎn)生于我國南朝時期的另一部文學(xué)理論巨著《文心雕龍》直接從《文賦》中得到了重大啟示。來源于《文賦》的“文意觀”對中國古代文學(xué)理論產(chǎn)生了持續(xù)而又深遠(yuǎn)的影響。劉勰《文心雕龍·原道》中，從宇宙本體論出發(fā)，提出道為體，文為用的思想。同期有類似的觀點(diǎn)還有鐘嶸，他在《詩品序》中盛贊建安時期的五言詩，稱其“彬彬之盛，大備于時”，就是肯定了文質(zhì)兼?zhèn)?，文辭與意趣相結(jié)合的重要性。這一點(diǎn)與陸機(jī)的思想有異曲同工之妙。在具體的作家作品分析上也貫徹了這一思想。

由此，我們可以看到在文學(xué)理論發(fā)展史上，從曹丕的《典論·論文》，發(fā)展而來陸機(jī)的《文賦》，更進(jìn)一步的是再劉勰的《文心雕龍》，包括鐘嶸的《詩品》等各種以此類推的，文學(xué)理論專著中可以總結(jié)出，文學(xué)理論思想是一個從未間斷的，持續(xù)向前發(fā)展的完整的過程，在這個過程中形成了十分清晰的發(fā)展脈絡(luò)和線索。在這個歷史過程中，陸機(jī)的《文賦》在其中的作用是，繼往開來、承前啟后的。

注釋：

[1]蕭統(tǒng)編，李善注《中國古典文學(xué)叢書·文選·卷第十七》，上海上海古籍出版社，第761頁。

[2]黃征， 柳軍曄注釋《世說新語》杭州： 浙江古籍出版社，1998年，第163 頁。此后文中出現(xiàn)該書內(nèi)容，不再一一列出。

[3]金濤聲點(diǎn)校：《陸機(jī)集》，北京：中華書局，1982年，第72 頁。

[4]劉勰：《文心雕龍》，杭州： 浙江古籍出版社，2001年，第177 頁。

[5]張文生：《論陸機(jī)的<文賦>》錦州：《錦州師院學(xué)報》1994年2期。

[6]黃藥眠：《中西比較詩學(xué)體系》，北京：北京人民文學(xué)出版社，第562頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃征，柳軍曄注釋. 世說新語[M].杭州： 浙江古籍出版社，1998.

[2]金濤聲點(diǎn)校。陸機(jī)集[M].北京：中華書局，1982.72 頁.

[3]劉勰. 文心雕龍[M].杭州： 浙江古籍出版社，2001. 177 頁.

[4]朱謙之.老子校釋[M].北京：中華書局，1984.