廖俊豪

摘要：巖井俊二電影《情書》繼承并發(fā)展了日本文化中對于死亡的獨特理解，全片圍繞死亡進行了意象的構(gòu)建和意境的創(chuàng)造，營造出環(huán)境、人物與情節(jié)的悲美，從而表達出了“向死而生”的死亡美學(xué)訴求。他把對死亡美學(xué)的訴諸貫穿影片始終，通過電影中故事的鋪展，逐漸迸發(fā)出蘊藏在死亡中的旺盛生命力，形成了強烈的審美震撼。

關(guān)鍵詞：巖井俊二；情書；死亡；美學(xué)訴求

電影《情書》由巖井俊二自編自導(dǎo)，以敘事獨特、畫面清新、音樂優(yōu)美、情感細致而獲得全世界的一致好評，真摯感人的故事引起空前轟動，歷經(jīng)二十年仍經(jīng)久不衰?！肚闀返墓适?，要從一個同名同姓的誤會開始，它講述了渡邊博子因為思念逝去的未婚夫藤井樹，向其舊日故居寄去書信，卻意外收到回信而相繼展開的一系列故事。事實上，回信人是中學(xué)時代和未婚夫藤井樹同班且同名的女生（下簡稱“男樹”“女樹”），而通過兩個女子書信的交流，一段可貴的青澀愛情被導(dǎo)演巖井俊二用巧妙的鏡頭切換緩慢地發(fā)掘出來。巖井俊二以溫柔到極致的藝術(shù)創(chuàng)作手法，將《情書》中這段純凈真摯、哀婉悲美的故事敘寫得惹人眷戀，成為了千萬人心中永恒的回憶。

而在《情書》中，死亡所扮演的角色不再局限于傳統(tǒng)意義上的生命終止和令人恐懼之象，非生存的二元對立面，而是隸屬于生的一部分，是生的延續(xù)與繼承。這是因為死亡在日本傳統(tǒng)文化中卻扮演著獨特的地位，日本人坦然面對死亡，能夠以豁達的態(tài)度直視并且懷著肅然的敬意審視死亡。透過影片《情書》，巖井俊二描繪出自己心靈世界的青春印象，表現(xiàn)了他在日本傳統(tǒng)價值觀影響下對于死亡新的理解，最終為觀眾展示出他對于死亡美學(xué)的構(gòu)建和理解。

一、雪花死亡意象的構(gòu)建

意象，是指客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。一定的意象，往往對應(yīng)一定的創(chuàng)作主體獨特的情感活動。在《情書》中，死亡是推動故事情節(jié)發(fā)展的重要線索，男樹的死，推動渡邊博子與女樹開始書信往來，互通有無；推動秋葉茂和渡邊博子的戀情逐漸走向現(xiàn)實。女樹父親的死，推動女樹對于男樹的喜歡，壓抑進最深層次的潛意識中；推動女樹對待感冒生病的態(tài)度，只是敷衍地服用藥劑，不愿前往醫(yī)院；推動女樹家庭關(guān)系隱藏的破裂，母親與祖父產(chǎn)生間隙。故此，巖井俊二在影片《情書》中，不單單運用死亡這一單一的事實去直接描述死亡，更是運用了大量的意象即客觀物象去間接描述死亡。其中引人矚目值得探討的有雪，巖井俊二通過雪，強有力地建構(gòu)起豐富內(nèi)蘊的死亡意象，不遺余力地渲染著死亡美學(xué)的發(fā)生。

在日本歷史上，雪向來是日本傳統(tǒng)文化中具有典型性的意象，其白色象征著純潔、高雅、肅殺，為悲美之物?！肚闀烽_場渡邊博子單獨緬懷男樹的片段向來被譽為是最富意境美之景：渡邊博子黑衣仰面躺在漫漫雪地上，成為群雪中的點綴尤顯突出，她神情安靜，唯有雪花肆無忌憚地飄零。而后博子做出了一個深呼吸，向遠方離去，鏡頭隨之切換停留在茫茫雪地，奠定了整部影片淡淡哀傷的基調(diào)。她仿佛追求著對于死亡的體驗，坦然面對著，但雪意象在這一場景的構(gòu)建，已然將博子內(nèi)心中的哀傷不著于形的擴散開來，滲入每一個觀影者的心中。此外，雪在影片中不是單獨存在著的事物，它是電影從始至終貫穿著的元素，任何場景，都無法忽視雪的襯托。同時，雪也是巖井俊二在構(gòu)建死亡意象時最重要的一處著力點。一方面，雪隱喻逝去的亡者，既是象征男樹，也是象征女樹的父親。漫天的飛雪，是亡者對于生者的影響時刻都存在著；靜寂的落雪，是生者心中永遠無法割舍對亡者的哀思。另外一方面，雪和冰相關(guān)聯(lián)，能夠形成驚人的暴風(fēng)雪。它喻示著渡邊博子和女樹內(nèi)心中的困境與博弈，博子揭開男樹“一見鐘情”之謎的艱難，女樹遭受父親、初戀對象逝去的磨練[1]。但這種雪的束縛，在影片回憶片段是消弭的，因為這個片段所要表達的，實際上是美好朦朧的青春戀情。所以，巖井俊二通過在影片中塑造雪這一日本傳統(tǒng)的物象，淡化了死亡的恐懼與悲傷，表達了他對于死亡非消極、非憎恨的態(tài)度，進而引出他對于生與死的思考。

二、書信信息符號的物哀死亡意境

意境是指文藝作品中描繪的生活圖景與所表現(xiàn)的思想情感融為一體而形成的藝術(shù)境界，特點是情景交融。而物哀的概念，近似于意境，“物”是指自然景物，“哀”是指由自然景物誘發(fā)的或因長期審美沉淀而凝結(jié)在自然景物中的主體情感?！拔锇А笔侨毡久褡鍖ψ匀伙L(fēng)物和人的情感之間的感應(yīng)關(guān)系的一種審美概括。在《情書》中，除了由雪花、櫻花等死亡意象構(gòu)成的死亡意境，來借以傳達死亡美學(xué)的魅力外，不可忽略的自然還有貫穿全文、推動故事情節(jié)發(fā)展的重要工具——書信。

書信本身并不重要，重要的是以它作為載體而傳遞的文字信息，文字信息的交流突破空間的限制，引發(fā)了符號界的交流，成為影片《情書》故事得以開展最主要的原因。渡邊博子難抑對逝去的未婚夫男樹的思念，因著機緣巧合而獲得了男樹國中時代舊居的地址，寫下了寄往天國的第一封信：“藤井樹，你好嗎？我很好?！倍嬲氖招湃伺畼鋹鹤鲃〉鼗貞?yīng)道：“渡邊博子，你好。我也很好。只是有點感冒?！贝偈苟蛇叢┳幽軌蚣某霾豢赡芗倪_之信的原因，就是因為亡者男樹從未在他心中消失過。這也同日本傳統(tǒng)文化價值觀中的生死觀相契合，即死并不代表生的反面，而是生的補充。因此，在這種價值觀的影響下，博子往“男樹”的家鄉(xiāng)寄信，她強調(diào)道：“就是因為寄不到，我才寄出去的?！庇纱送茢?，博子寄信伊始的目的不是收到回信，因為她明知無法收到回信，而是她想要用無法收到回信的事實，來證明男樹的不存在，借此言說死亡本身便不存在[2]。

隨著時間的推進，書信交往更加頻繁，事件真實的面貌也逐漸被揭曉，原來女樹和男樹是國中時代的同班同名同學(xué)。甚至根據(jù)書信中女樹潛意識地傾述，能夠判定女樹便是男樹一直暗戀的女生，也是男樹為何選擇渡邊博子作為其未婚妻的真正原因。書信本身并不是自然景物，但因為信息溝通方式的革新變革，書信逐漸離開了符號界，成為了歷史的回憶。影片《情書》強調(diào)書信在互通有無上的作用，把信放在了交流的第一位。而因為書信在影片中的虛構(gòu)世界和觀影者的現(xiàn)實世界間的差異，即“書信第一性”的問題，書信因此在觀眾心中點燃了巨大的情感共鳴，因此便也具備了“物哀”中“物”的性質(zhì)。而“哀”這一性質(zhì)，自然由“物”引發(fā)，在影片的整體構(gòu)造中，書信憑借其長期積淀的唯美審美內(nèi)涵，構(gòu)建了美好純粹的意境，傳遞出了巖井俊二關(guān)于死亡的思考。書信中的討論，是圍繞著男樹而展開的，而男樹逝世的事實是觀者心中初始便形成的既定，故而在書信信息符號的交涉中，在唯美審美內(nèi)涵與美好純粹意境的掩護下，暗含了死亡意境這一深層次的意境構(gòu)造，使得影片的意蘊更加豐厚。此外，書信這一信息符號和雪這一死亡意象，共同貫穿在整部影片中，彼此獨立形成物哀死亡意境的同時，又相互影響，共建影片中更完善的死亡意境，表達導(dǎo)演的死亡美學(xué)。

三、“向死而生”的死亡審美訴求

“向死而生”是馬丁·海德格爾對人如何面對無法避免的死亡給出的一個終極答案：生命意義上的倒計時法。這與日本傳統(tǒng)文化價值觀中對于死亡的態(tài)度，以及巖井俊二在影片《情書》中對于死亡的處理，是極度契合的。莊子云：“方生方死?！鄙c死是不可分割的，生作為死的一部分永存，死作為生的一部分永存，生并不是純粹美好的，死并不是純粹骯臟的。就如同黑格爾所認為的，現(xiàn)代的死亡則意味著否定的否定，而最終肯定精神的存在。這也正是巖井俊二想要通過影片《情書》向受眾傳達的死亡美學(xué)的真諦，本質(zhì)上對死亡的一種歌頌，而非一味地貶低。

《情書》中關(guān)于女樹父親的死亡，有這樣一個別具一格的鏡頭。少女樹一身黑衣，在空曠的雪地里滑行了起來，隨即又被什么吸引住地突然停頓，原是看到雪地里一只凍僵的蜻蜓。雖然蜻蜓已經(jīng)死亡，但它仍然是活著時最美麗的樣子，一滴眼淚從少女樹臉頰無聲落下。在這個敘事點上，通過鏡頭的組接，男樹的死亡、女樹父親的死亡與蜻蜓的死亡，無聲交會在一起，少女樹的哭泣便具有多重意味，不但是為“過去時態(tài)”的蜻蜓與爸爸哭泣，也為“將來時態(tài)”的男樹一并哭泣了。這兩組鏡頭共同選取了大雪覆蓋的場景，似乎構(gòu)成一個隱喻———這三條生命都渺小脆弱得似千萬沙礫中一顆，被飄飛的大雪安靜地埋葬了。導(dǎo)演借此得以將死亡的低沉、緩慢、凝重、寂靜，以無聲勝有聲的方式轟然傾瀉，悲哀凄涼綿延不盡[3]。死亡，因此而具備了一種獨特的魅力，展現(xiàn)出厚重的美學(xué)意蘊：“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”。

此外，男樹在登山途中遭遇山難的事實，也在影片《情書》中淡化了其悲哀的意味，展現(xiàn)出導(dǎo)演獨特的“向死而生”的死亡審美訴求。男樹逝世的兩周年祭禮上，充滿了滑稽愉悅的氣氛，缺失了祭禮應(yīng)該具備的莊嚴與沉重。但這并不意味著男樹已經(jīng)淡出集體的記憶，渡邊博子因他揭開了一段塵封的秘密，男樹的母親得知博子的思念時的失聲痛哭，秋葉因為他的死亡永遠放棄了喜好登山，男樹的隊友尾熊一直提醒雪山的危險……他們并沒有把男樹的死亡視作一個結(jié)尾，只是視它為另一種形式的存在，死亡和生存一樣，都是生命的一種狀態(tài)。這便消弭了死亡的負面性，將死亡的悲慟化作了生存的幸福。正如在影片結(jié)尾時博子面對雪山呼喊，放下心中執(zhí)念，退還和女樹交往的信件；康復(fù)的女樹接受了男樹隔空的表白，母親和祖父的關(guān)系重歸于好，二人都開始了新的生活。

巖井俊二電影《情書》中對死亡美學(xué)的表達，既是對日本傳統(tǒng)文化的傳承，也是對西方現(xiàn)代多元文化的借鑒。而他通過意象的塑造和意境的建構(gòu)，表達了其對于生死這一人類終極命題的思考，展現(xiàn)了他獨特的死亡觀。死亡本身雖然可怕，但當死亡同美學(xué)相結(jié)合時，便剝落了其恐懼，形成了一種獨特的審美內(nèi)涵，亦即《情書》中的富有魅力的死亡美學(xué)。

參考文獻：

[1]孫寧為.淺析日本導(dǎo)演巖井俊二作品中死亡美學(xué)的表達[J].西部廣播電視，2016.

[2]李大千.審死之美——以《情書》和《入殮師》為例談日本人的死亡認知[J].電影評介，2011.

[3]周雪穎.《情書》的悲美書寫[J].電影文學(xué)，2016（02）：151-152.