袁懷洋 李立宏 封德平

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，近年來國(guó)內(nèi)不斷出現(xiàn)了“國(guó)學(xué)熱潮”，這是在新的歷史時(shí)期中國(guó)思想與文化的又一次重大躍升?！皣?guó)學(xué)熱潮”之興，同時(shí)也是中國(guó)文化自信的象征。當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱潮”的興起，與本土文化的建設(shè)要求、文化商業(yè)化發(fā)展以及知識(shí)分子文化話語權(quán)的重構(gòu)等因素有關(guān)。然而，在繁榮的背后也潛藏著巨大的危機(jī)，國(guó)學(xué)過度商業(yè)化下自身建設(shè)的淺顯化、國(guó)學(xué)的意識(shí)形態(tài)化等問題不斷顯現(xiàn)。本文以“國(guó)學(xué)熱潮”為切入點(diǎn)，在進(jìn)一步梳理相關(guān)概念基礎(chǔ)上，深刻反思了傳統(tǒng)文化發(fā)展中的相關(guān)困境。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)熱潮;內(nèi)涵;態(tài)度;對(duì)策

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）02 — 0127 — 03

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華文化以獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！?〕作為其中重要組成部分的國(guó)學(xué)，歷經(jīng)“新文化運(yùn)動(dòng)”和“文革破四舊”的磨洗后，迎來發(fā)展的新潮?！皣?guó)學(xué)熱潮”的新風(fēng)向，代表著國(guó)人對(duì)于文化的理性反思和追溯，是順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求的積極成果。但是，也存在許多不足，對(duì)此本文作一些簡(jiǎn)要的探討與反思。

一、國(guó)學(xué)的相關(guān)概念解析

在我國(guó)，“國(guó)學(xué)”一詞由來已久，在古典文獻(xiàn)中早有提及。但在近代之前，所謂“國(guó)學(xué)”亦即“國(guó)子學(xué)”之意，與我們現(xiàn)在所通用“國(guó)學(xué)”之概念并不是同意?，F(xiàn)代的“國(guó)學(xué)”是中西方文化產(chǎn)生碰撞之后“西學(xué)東漸”而形成的具有中國(guó)傳統(tǒng)文化之意的用詞，是“新文化運(yùn)動(dòng)”中的保守主義與激進(jìn)主義之爭(zhēng)而產(chǎn)生的文化辯論。雖然兩者在觀點(diǎn)上顯得對(duì)立明晰，但在根本立場(chǎng)上卻具有無可辯駁的一致性——探尋國(guó)家的救亡圖存之道。因而，“國(guó)學(xué)”亦即國(guó)人對(duì)國(guó)家、民族前途命運(yùn)的關(guān)懷。在之后的發(fā)展歷程中，“國(guó)學(xué)”便一直沿著國(guó)家和民族的主線反戰(zhàn)，游離著文化演進(jìn)的時(shí)代內(nèi)核。

從其演化進(jìn)程來看，“國(guó)學(xué)”內(nèi)涵一直存在爭(zhēng)議，學(xué)術(shù)界也遠(yuǎn)未達(dá)成明確定義闡釋。胡適先生曾言：“國(guó)學(xué)即是意識(shí)形態(tài)上的傳統(tǒng)思想?！边@在一定程度上明確了文化的思想意識(shí)核心地位。不過從國(guó)人對(duì)此問題的相關(guān)研究和中國(guó)文化發(fā)展的歷程來看，我們大致還是可以給出一個(gè)定義：中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱。也即中國(guó)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所形成的學(xué)問。在狹義而言，是指在中國(guó)中占主導(dǎo)地位的儒學(xué)以及儒家經(jīng)典學(xué)說;于廣義來講，是涵蓋有文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等為一體的文化。這種“國(guó)學(xué)”定義一方面有利于我們明確中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，在學(xué)習(xí)中不斷增強(qiáng)自身優(yōu)秀文化素養(yǎng)和民族自豪感;另一方面也有利于我們把握“國(guó)學(xué)”作為中國(guó)地理環(huán)境、語言要素等各種特定條件下所產(chǎn)生、發(fā)展的各種學(xué)問總和，把握“國(guó)學(xué)”的廣闊外延，從而在學(xué)習(xí)中不僅僅局限于某一個(gè)方面，不斷拓寬學(xué)習(xí)視野。

二“國(guó)學(xué)熱潮”的表現(xiàn)形式和原因分析

季羨林先生曾在《甲申文化宣言》中提出“文化多元化”理論，〔2〕因而作為其中重要組成部分并具有廣闊外延的“國(guó)學(xué)”，其表現(xiàn)形式也必然具有多樣性。“國(guó)學(xué)”在內(nèi)涵上有物質(zhì)層面的，如飲食文化、服飾等;有技術(shù)層面的，如中華武術(shù)、傳統(tǒng)中醫(yī)等;有制度層面的，如法律條令、典章制度等;還包含有道德倫理層面。在新時(shí)期，“國(guó)學(xué)熱潮”表現(xiàn)在：講堂熱、仿古建筑熱、古籍出版熱、太極健身熱、算卦風(fēng)水熱、宗祠祭祖熱等。這些最近興起的“國(guó)學(xué)熱潮”，有的是文化修養(yǎng)需求，有的是強(qiáng)身健體需要，還有的是文化根源追尋…那么，這些“國(guó)學(xué)熱潮”興起的核心動(dòng)力又是如何顯現(xiàn)呢？從時(shí)代條件和“國(guó)學(xué)”建設(shè)狀況來看，核心動(dòng)力不外乎以下幾點(diǎn)：

1.本土文化主體性的自覺建設(shè)要求。受“新文化運(yùn)動(dòng)”和“文革破四舊”等的影響，傳統(tǒng)文化在某些領(lǐng)域遭受嚴(yán)重破壞，一度歸于沉寂，“西學(xué)東漸”更是讓傳統(tǒng)文化生存的土壤進(jìn)一步減少。與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化的繼承性和批判性意識(shí)逐漸深入人心。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，中國(guó)在崛起之路上走地更加堅(jiān)定，國(guó)家自信逐步建立，文化領(lǐng)域中西方為主導(dǎo)作用不斷弱化。文化自覺和文化自信的復(fù)蘇，需要構(gòu)建一種國(guó)人主導(dǎo)的“中國(guó)特性”，由此產(chǎn)生國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)建設(shè)需求。就國(guó)家發(fā)展歷程而言，尤其受改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響，中國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一直存在真空現(xiàn)象。面對(duì)這種狀況，從傳統(tǒng)文化中尋找意識(shí)形態(tài)的補(bǔ)救是一條重要出路。因而，不斷加強(qiáng)本土文化主體性建設(shè)便成為文化發(fā)展的自覺要求。

2.商業(yè)利益訴求加深。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)逐步確立，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了不容忽視地影響，因而整個(gè)社會(huì)對(duì)商業(yè)發(fā)展訴求加重。與此同時(shí)，“國(guó)學(xué)”中有著許多關(guān)于戰(zhàn)略策略的思索，實(shí)現(xiàn)“國(guó)學(xué)”戰(zhàn)略策略同商業(yè)相結(jié)合，從而指導(dǎo)商業(yè)發(fā)展便成為一個(gè)重要訴求。比如《孫子兵法與商戰(zhàn)》，通過對(duì)孫子兵法中的戰(zhàn)略思想解讀，并不斷融入現(xiàn)代化元素，使得其能夠運(yùn)用于實(shí)際商業(yè)發(fā)展中，讓商業(yè)人士能從中找到適合自身發(fā)展的商業(yè)模式。從這個(gè)角度而言，商業(yè)發(fā)展不斷產(chǎn)生新的訴求，這種訴求又促使人們?cè)趪?guó)學(xué)中尋求解決自身發(fā)展困境的思想理論指導(dǎo)，最終在一定程度上促成“國(guó)學(xué)熱潮”出現(xiàn)。

3.“實(shí)用主義”盛行。自古以來，中國(guó)人民在日常生活中對(duì)養(yǎng)生、看命、風(fēng)水等都比較看重，尤其在科技手段相對(duì)落后的古代。當(dāng)然，這樣的民族特性同我國(guó)地理?xiàng)l件和歷史基礎(chǔ)有關(guān)。從古到今，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)神秘主義的探析一直是一個(gè)重要的主題，并且形成了比較完備的知識(shí)效用體系。其中尤以《易經(jīng)》為突出代表，體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)宇宙世界的探索和人文情感的關(guān)懷。以現(xiàn)代科學(xué)角度來衡量，這種神秘主義探索體系具有無可辯駁的封建性和落后性，不過它仍舊是“國(guó)學(xué)”的重要組成部分，且不應(yīng)以科學(xué)體系界定標(biāo)準(zhǔn)衡量。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，雖然這種探索體系不再占據(jù)主導(dǎo)地位，但在人們?nèi)粘Ｉ钪校耘f有著廣博的群眾基礎(chǔ)，這與它的“實(shí)用主義”原則密不可分。在平時(shí)對(duì)于風(fēng)水、養(yǎng)生的訴求促使人們?nèi)パ芯恳浴兑捉?jīng)》等為代表的國(guó)學(xué)經(jīng)典，并不斷應(yīng)用于實(shí)際生活中。尤其是隨著生活水平的提升，人們對(duì)于這類問題給予了更高的關(guān)注，由此推動(dòng)“國(guó)學(xué)熱潮”的形成。

4.知識(shí)分子重建文化話語權(quán)的需要。中國(guó)的發(fā)展歷經(jīng)磨難，“救亡圖存”一直是其主題。在這個(gè)歷程中，知識(shí)分子群體扮演著重要的角色，他們往往都身懷強(qiáng)烈的愛國(guó)之心，以社會(huì)導(dǎo)師的身份引領(lǐng)著時(shí)代發(fā)展。尤其在“新文化運(yùn)動(dòng)”中，這種身份意識(shí)得到了最大程度顯現(xiàn)。雖然在之后遭遇了一些波折，但在“文化大革命”之后，這種意識(shí)又得以復(fù)蘇，并在社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生重大影響。隨后，人文知識(shí)的主導(dǎo)地位逐漸被經(jīng)濟(jì)發(fā)展取代，漸漸歸于沉寂。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必然是一個(gè)綜合性過程，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的模式在現(xiàn)實(shí)中也造成了許多難題;與此同時(shí)，人文知識(shí)分子為回復(fù)社會(huì)導(dǎo)師身份在執(zhí)著地努力著，他們需要再次找到安身立命的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，“國(guó)學(xué)”成為他們重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象，以“國(guó)學(xué)”為契機(jī)，重建文化話語權(quán)，在時(shí)代發(fā)展中找準(zhǔn)自身定位使他們的訴求，這也在一定程度上推動(dòng)了我國(guó)“國(guó)學(xué)熱潮”的形成。

三、“國(guó)學(xué)過熱”的局限性和反思

“國(guó)學(xué)熱潮”的出現(xiàn)，一方面反映了我國(guó)文化的強(qiáng)勢(shì)復(fù)蘇和文化自省的顯著增強(qiáng);但另一方面，在“國(guó)學(xué)”發(fā)展中出現(xiàn)的“過熱”、“過快”現(xiàn)象也有許多局限性，某種程度上阻礙了我國(guó)文化建設(shè)的發(fā)展歷程。這些局限性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.把“國(guó)學(xué)”等同于“儒學(xué)”并意識(shí)形態(tài)化。由于我國(guó)的歷史文化發(fā)展特點(diǎn)，使得在很多人眼中“國(guó)學(xué)”即是“儒學(xué)”。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，隨著時(shí)代發(fā)展，“新儒學(xué)”逐漸興起，這種思想更是甚囂塵上，甚至有的“新儒學(xué)”理論把馬克思、列寧主義視為意識(shí)形態(tài)上入侵“國(guó)學(xué)”的思想。然而，真實(shí)狀況并非如此。“儒學(xué)”并不代表“國(guó)學(xué)”，這種觀念嚴(yán)重限制了“國(guó)學(xué)”的內(nèi)核與發(fā)展，不利于人們正確區(qū)分各種合理的思想觀念?！叭鍖W(xué)”是一種以宗法制為核心的儒學(xué)，雖然包含有許多影響重大的思想觀念，但是它的產(chǎn)生和發(fā)展具有著顯著時(shí)代特征和政治目的，與“國(guó)學(xué)”相異?！靶氯寮摇敝械膶?duì)抗性思維不利于緩解我國(guó)意識(shí)形態(tài)中存在的沖突，更是一種狹隘思維觀念。

2.造成“國(guó)學(xué)”過度商業(yè)化、娛樂化?！皣?guó)學(xué)熱潮”的興起，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r聯(lián)系密切。在商業(yè)化的推動(dòng)下，“國(guó)學(xué)”發(fā)展迅速，成果頗豐。借助于一定形式的“國(guó)學(xué)”傳播又反過來成為商業(yè)化的極大推動(dòng)力。在這種循環(huán)過程中，兩則似乎找到了某種平衡，對(duì)于雙方發(fā)展都產(chǎn)生了積極影響。然而，在現(xiàn)實(shí)中兩者卻并未達(dá)到這種平衡。商業(yè)化發(fā)展的需求與“國(guó)學(xué)”傳播形式的不同步性往往使得大部分“國(guó)學(xué)”發(fā)展過度商業(yè)化、娛樂化，在有些領(lǐng)域更是“文化搭臺(tái)、商業(yè)唱戲”，他們的主要目的是獲取商業(yè)利潤(rùn)，至于對(duì)“國(guó)學(xué)”發(fā)展的推進(jìn)則是附帶效應(yīng)。由此造成大部分的商業(yè)人士和“國(guó)學(xué)”參與者對(duì)“國(guó)學(xué)”理解表象化，對(duì)“國(guó)學(xué)”中的核心理念一知半解或者根本未曾觸及。因而，這種過度商業(yè)化、娛樂化使得“國(guó)學(xué)”普及程度較低，最終造成“國(guó)學(xué)”發(fā)展的新困境。

“國(guó)學(xué)過熱”所造成的弊端和局限性，同我國(guó)發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展階段有關(guān)，也同我們對(duì)“國(guó)學(xué)”所持有的態(tài)度相聯(lián)系。在反思“國(guó)學(xué)過熱”現(xiàn)象的過程中，我們要明確兩點(diǎn)觀念：去粗取精，以正確態(tài)度和科學(xué)理念對(duì)待“國(guó)學(xué)”;正確處理傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”與馬克思主義之間的關(guān)系。只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，結(jié)合時(shí)代精神和合理內(nèi)核，形成國(guó)學(xué)發(fā)展的科學(xué)理念，才能真正讓“國(guó)學(xué)精神”深入人心。

四、“國(guó)學(xué)”發(fā)展的對(duì)策建議

當(dāng)今世界，全球化和信息化特征突出。在新的歷史時(shí)期，中華民族經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的斗爭(zhēng)終于擺脫了困境，走入文化多元化和文明對(duì)話的世界潮流中。面對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興”與“和平崛起”是當(dāng)前國(guó)家的首要任務(wù)，占據(jù)文化制高點(diǎn)就顯得意義非凡。因而，對(duì)于凸顯中華民族文化特質(zhì)的“國(guó)學(xué)”建設(shè)，本文做如下的建議：

1.建立健全“國(guó)學(xué)”發(fā)展機(jī)制。當(dāng)前“國(guó)學(xué)”建設(shè)，深受商業(yè)化的影響和沖擊，顯現(xiàn)出過度娛樂化、商業(yè)化和庸俗化傾向。對(duì)此，在文化建設(shè)上，要建立健全“國(guó)學(xué)”發(fā)展機(jī)制。在實(shí)踐過程中重點(diǎn)審核“文化搭臺(tái)、商業(yè)唱戲”現(xiàn)象，出臺(tái)相應(yīng)的“國(guó)學(xué)”發(fā)展指導(dǎo)意見和建議，兼顧文化核心理念傳播和經(jīng)濟(jì)效益，維護(hù)好兩者的平衡關(guān)系。同時(shí)不斷改進(jìn)“國(guó)學(xué)”的傳播方式和傳播理念，做好“國(guó)學(xué)”教育與國(guó)民教育、現(xiàn)代教育的對(duì)接，借用國(guó)家力量具體落實(shí)“國(guó)學(xué)”，不斷培養(yǎng)國(guó)民習(xí)慣和文化素養(yǎng)。

2.培養(yǎng)師資力量，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究。在“國(guó)學(xué)”的發(fā)展建設(shè)過程中，一個(gè)很重要的制約性因素即是師資力量不足，簡(jiǎn)言之具有正統(tǒng)“國(guó)學(xué)精神”的人越來越少。此外，“國(guó)學(xué)”本身在核心理念上也存在著許多不明晰之處。因而，需要加大投入力度，培養(yǎng)更多師資力量，加強(qiáng)“國(guó)學(xué)”傳播者自身的學(xué)習(xí)，讓他們成為真正具有“國(guó)學(xué)精神”的引路人，擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)“國(guó)學(xué)”修養(yǎng)重任;另一方面，也要鼓勵(lì)學(xué)術(shù)界對(duì)于“國(guó)學(xué)”相關(guān)領(lǐng)域研究，理清“國(guó)學(xué)”本身的核心內(nèi)涵，增強(qiáng)“國(guó)學(xué)”科學(xué)性，從而促進(jìn)“國(guó)學(xué)”的傳播。

3.多渠道、多形式弘揚(yáng)“國(guó)學(xué)”?！皣?guó)學(xué)”具有豐富的內(nèi)涵，在弘揚(yáng)“國(guó)學(xué)”過程中，我們要對(duì)此有足夠重視，多渠道、多形式弘揚(yáng)“國(guó)學(xué)”。中國(guó)由于地理和歷史等的影響，地方文化形式多樣，傳統(tǒng)節(jié)慶日在人們?nèi)粘Ｉ钪姓紦?jù)重要地位。在“國(guó)學(xué)”傳播中，可充分借助傳統(tǒng)節(jié)慶和地方特色文化，增強(qiáng)受眾群體對(duì)“國(guó)學(xué)”核心內(nèi)涵的理解和把握。同時(shí)這樣的傳播方式也有助于提升受眾群體對(duì)“國(guó)學(xué)”的接受程度，從而使得“國(guó)學(xué)”傳播和建設(shè)取得較為理想的效果。

4.加強(qiáng)國(guó)際間的交流與合作。文化具有民族性和世界性，一個(gè)民族和國(guó)家的文化同時(shí)也是人類文明成果重要組成部分，正是由于他們各具特色，才使得整個(gè)人類文明絢麗多彩。因此，在我國(guó)的“國(guó)學(xué)”建設(shè)中，要注重保持這種文化特質(zhì)。但世界也是開放的，各種文明之間的相互交流與合作在人類文明發(fā)展史中意義重大。因此，在“國(guó)學(xué)”建設(shè)中，要充分開放視野，在保持自身文化特質(zhì)的同時(shí)，積極吸收其他有利于“國(guó)學(xué)”發(fā)展的積極因素，推動(dòng)“國(guó)學(xué)”朝著時(shí)代發(fā)展的要求前進(jìn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見〔EB/OL〕.中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng)站，www.gov.cn，2017.

〔2〕季羨林，王蒙，等.〔C〕.二00四文化高峰論壇，2004.

〔3〕李中華.國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)熱與文化認(rèn)同〔J〕.北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（03）.

〔4〕趙林.“國(guó)學(xué)熱”的文化反思〔J〕.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2009，（03）.

〔5〕任麗梅.“國(guó)學(xué)熱”與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化再思考〔J〕.馬克思主義研究，2013，（10）.

〔6〕徐漢暉.“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象透視與反思〔J〕.山西師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，（01）.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕