劉鴻慶

摘要：云岡石窟是北魏開鑿、歷代維修、保存至今的偉大寶庫，是北魏的皇家工程，集宗教、政治、歷史和音樂、舞蹈、雕塑等于一體，在歷史、考古、佛教、藝術(shù)等方面具有不可估量的價值。云岡石窟融鮮卑文化、中原文化、西域文化甚至西方文化于一處，可稱之為世界文明。因此，2001年被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。云岡石窟代表著公元5至6世紀(jì)佛教藝術(shù)的最高成就，在中國乃至世界藝術(shù)史上占有重要地位。人文精神體現(xiàn)了我們對于時代問題的深刻認(rèn)知以及在這種認(rèn)知下采取的文化態(tài)度、文化方式。如今我們面臨大數(shù)據(jù)時代、互聯(lián)網(wǎng)時代、新媒體時代，如何將云岡石窟文獻體現(xiàn)出的人文精神結(jié)合時代加以創(chuàng)新，從跨文化交流角度需要研究云岡石窟文獻的哪些內(nèi)容，是重點討論的問題。

關(guān)鍵詞：跨文化交流視角 云岡石窟文獻 人文精神研究

一、云岡石窟文獻的研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢

關(guān)于云岡石窟研究文獻，國內(nèi)外相關(guān)研究動態(tài)大致如下。

（一）云岡石窟研究文獻的萌發(fā)期（20世紀(jì)前半葉）

20世紀(jì)初興起的云岡研究，國際上以日本學(xué)者為主，對云岡石窟藝術(shù)淵源和雕像來源進行了論述，引起了國際學(xué)者及世人對云岡石窟的關(guān)注，開創(chuàng)了云岡的百年研究之路。此后，日本學(xué)者研究云岡石窟的論著、圖錄陸續(xù)出版，掀起了一場前所未有的云岡研究熱潮。除了日本學(xué)者，法國和瑞典學(xué)者也開始將目光投向這一佛教圣地。法國漢學(xué)家為云岡石窟拍攝的照片不僅成為當(dāng)時國內(nèi)外學(xué)者了解云岡石窟的一個窗口，而且對于今天的研究也極具參考價值和歷史價值。瑞典學(xué)者對云岡石窟雕刻藝術(shù)的特點進行了論述，認(rèn)為云岡造像明顯具有印度式和漢地本土兩種風(fēng)格。我國最早研究云岡石窟的學(xué)者不僅記錄了云岡石窟遺存及歷史風(fēng)貌，還收集了清朝年間的文人詩賦，首開國內(nèi)研究云岡石窟之風(fēng)。這一時期，中國學(xué)者主要從史學(xué)、佛教、建筑學(xué)角度對云岡石窟進行研究，探明了云岡石窟歷史淵源和佛教本土化等問題，為日后的研究樹立了典范，打下了堅實的基礎(chǔ)。

（二）云岡石窟研究文獻的探索期（20世紀(jì)后半葉）

日本京都大學(xué)調(diào)查隊從石窟寺院概況、云岡發(fā)展史、云岡調(diào)查概要等方面做了論述，其研究成果是當(dāng)時國內(nèi)外研究云岡石窟的集大成者，內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)，是這一領(lǐng)域的重要參考資料。20世紀(jì)50年代初期，中國學(xué)者對云岡石窟的分期及其藝術(shù)特點、歷史背景作了全面闡述，對日本學(xué)者的云岡分期方法提出挑戰(zhàn)，引起了日本學(xué)者的高度重視。這場中外學(xué)者之間的論戰(zhàn)，將云岡石窟的研究全面納入歷史考古學(xué)的軌道，厘清了云岡石窟的歷史沿革與藝術(shù)脈絡(luò)。中國學(xué)者開始成為云岡學(xué)發(fā)展的扛鼎之人，改變了世人對“云岡學(xué)在日本”的看法。中國學(xué)者開始試圖將考古學(xué)方法運用到石窟寺研究中，由過去專注佛教石窟寺造像的研究，轉(zhuǎn)向同時注重石窟寺遺址文化的研究，為建立完整的云岡佛教考古資料系統(tǒng)，編寫考古調(diào)查報告提供了真實可靠的實物資料，奠定了深入研究云岡石窟的基礎(chǔ)。

（三）云岡石窟研究文獻的發(fā)展期（21世紀(jì)）

在21世紀(jì)伊始，眾多學(xué)者將云岡研究不斷推向深入，新問題、新方法不斷涌現(xiàn)，擴大了云岡學(xué)的研究領(lǐng)域，加深了云岡學(xué)的研究內(nèi)涵，取得可喜成果。相關(guān)著作的出版發(fā)行對于云岡石窟、中國古代史、中國佛教史，乃至國內(nèi)外的石窟寺研究都具有重要的參考意義，對于了解云岡石窟具有重要的普及作用。這些書不僅為國內(nèi)外專家學(xué)者提供了云岡石窟最新最好的圖片，也為普通讀者走進云岡、了解云岡提供了一個真實生動的窗口。2005年7月，云岡石窟國際學(xué)術(shù)研討會召開，來自中、美、德、日、韓、新加坡等國家和港臺地區(qū)近三百位知名學(xué)者出席了這次盛會。會議所收錄的論文對于推動中國石窟的保護與研究事業(yè)的蓬勃發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。云岡石窟研究院專業(yè)人員從史學(xué)、考古、藝術(shù)、佛教等角度提出了許多新穎而獨到的見解，以求逐步揭開云岡之謎。21世紀(jì)以來，云岡石窟研究院努力推動學(xué)術(shù)交流活動，使得云岡研究不斷朝著長效化、良性化方向發(fā)展，真正展現(xiàn)云岡文化內(nèi)涵。

（四）云岡石窟研究文獻的數(shù)字化時期（2013年至今）

在大數(shù)據(jù)時代的推動下，近幾年，研究院通過與多家高校及科研院所長期研究與探索，逐步形成了依托高精度測繪技術(shù)（三維激光掃描技術(shù)）、地理信息系統(tǒng)技術(shù)（GIS）、計算機科學(xué)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和高精度掃描技術(shù)等科技手段，永久地保存云岡石窟珍貴文物及歷史檔案的方法。在此基礎(chǔ)上將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于各項管理中，極大地提升了文化遺產(chǎn)地的研究、保護、宣傳和服務(wù)水平，解決了石窟雕刻的數(shù)字化獲?。◣缀闻c色彩）、存儲和展示等難題，在建立石窟數(shù)字檔案、展示、研究、保護及綜合管理等方面取得了良好的應(yīng)用。文物數(shù)字化的目的是利用各種數(shù)字化技術(shù)，更加全面、準(zhǔn)確地認(rèn)知文物，通過多學(xué)科的交叉融合將文物的內(nèi)涵信息翻譯出來，從各個方面推動文物事業(yè)的發(fā)展。在大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、移動終端相互融合的時代，我們正著重打造融保護、研究、管理、展示為一體的數(shù)字化平臺——“智慧云岡”。數(shù)字化技術(shù)作為基礎(chǔ)技術(shù)支持，必將更全面高效地推進云岡石窟的管理、保護、研究和開放。

綜上所述，目前在國外云岡石窟研究文獻中，日本學(xué)者的研究文獻居多，英語國家云岡石窟研究文獻較少;國內(nèi)外學(xué)者對云岡石窟的研究基本從建筑、歷史、宗教與考古等角度出發(fā)，從跨文化交流角度進行文獻研究的成果尚不多見。

作為極具中國特色的地域文化代表，云岡石窟文獻是國家文化建設(shè)的重要內(nèi)容，順應(yīng)了“一帶一路”戰(zhàn)略以及全球化的大背景;云岡石窟文獻研究具有廣闊的學(xué)術(shù)研究空間，對云岡石窟本身、北魏歷史文化研究、遼金文化和文學(xué)等研究還需朝著更細(xì)致、更全面的方向發(fā)展;從跨文化交流視角研究云岡石窟文獻不僅包括對外國書籍資料的翻譯工作，更大的空間在于整理、梳理國外對于云岡石窟的研究，其成果將服務(wù)于佛教及佛教文化藝術(shù)研究，最終服務(wù)于中國文化建設(shè)。

二、跨文化交流視角下云岡石窟文獻的研究內(nèi)容及其重難點

（一）云岡石窟文獻的中國精神研究

旨在揭示云岡石窟文獻在世界多元文化交流中為樹立中華民族偉大形象所作出的貢獻，在中華文化多民族融合過程中的重要作用以及探討云岡石窟文獻與全球化的關(guān)系問題。以外國學(xué)者對云岡石窟大規(guī)模的調(diào)查研究為背景，從研究成果出發(fā)，以中國精神為主線來提取國外學(xué)者對云岡石窟的研究記錄。在提取過程中，對國外學(xué)者的言論觀點甄別良莠、梳理歸類，透過文本彰顯中國精神。以人類文明發(fā)展規(guī)律來考察云岡石窟這一具體民族的精神活動現(xiàn)象，同時又從這一具體現(xiàn)象出發(fā)看到不同文明間的互相融合過程，形成“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化自覺，這是中華文化的深刻內(nèi)蘊和長期追求的價值。探討云岡石窟文獻的民族性和對民族文化的創(chuàng)新性貢獻，以及這種民族性不僅不被外來文化所同化，反而具有同化其他文化能力的根據(jù)，從而揭示中華文化在全球化背景下保護民族精神的偉大前景。

（二）云岡石窟文獻的美學(xué)精神研究

旨在探討云岡石窟文獻體現(xiàn)出的現(xiàn)代傳承問題以及文獻與新時代和諧社會的關(guān)系問題。通過研究文獻揭示云岡石窟的表現(xiàn)形態(tài)、美學(xué)風(fēng)格、美學(xué)精神伴隨佛教中國化過程而生成的宗教審美化機制;探討藝術(shù)的創(chuàng)作理念、演變規(guī)律，為繁榮中華文化尋求更多的靈感之源，也為地方文化戰(zhàn)略的制訂和實施提供參照。文獻表達出的石窟造像追求“帝神合一”的理念，是佛到人的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了中華文化人文精神的早期覺醒。這種藝術(shù)精神和創(chuàng)造理念對于今天構(gòu)建社會主義新時代、新征程的和諧社會具有重要的借鑒意義。

（三）云岡石窟文獻的中外文化差異研究

旨在揭示云岡石窟文獻在世界跨文化交流過程中的重要作用。以國外學(xué)者對云岡石窟的研究文本為依托，以不同文化下不同國家學(xué)者對同一事物及事件的不同語言表達為著眼點，在翻譯過程中，通過語言轉(zhuǎn)換研究文化差異，為中外文化交流貢獻力量。

基于此，首先，對云岡石窟研究文獻進行整理與翻譯是研究第一重點。因為這一工作是所有后續(xù)研究的基礎(chǔ)，所以必須作為第一重點，為后續(xù)深入研究打好基礎(chǔ)。其次，全球化背景下云岡石窟文獻的中國精神研究是研究的第二重點。傳統(tǒng)的研究并不涉及這一領(lǐng)域。只從考古、宗教、歷史、建筑等角度研究云岡石窟的做法，會使云岡石窟文獻的價值受到嚴(yán)重局限。只有研究中國精神，才有可能將這一歷史遺存與時俱進，更好地研究民族文化發(fā)展戰(zhàn)略問題。再次，跨文化交流視閾下云岡石窟文獻的美學(xué)精神研究是研究第三重點。云岡石窟文獻體現(xiàn)出的藝術(shù)精神和創(chuàng)造理念對構(gòu)建和諧社會具有借鑒意義。習(xí)總書記十九大報告提出，要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。云岡石窟文獻研究成果將助力民族復(fù)興事業(yè)、推動精神文明發(fā)展。同時，習(xí)總書記提出中國要繼續(xù)積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，擴大同各國的利益交匯點，而云岡石窟作為世界文化遺產(chǎn)，課題研究成果必將對中國與其他國家的跨文化交流起到積極的促進作用。

研究難點一是云岡石窟研究文獻分散在不同國家，收集文獻工作較費時費力;二是云岡石窟研究文獻的翻譯工作有一定難度，翻譯過程中，對于諸如專業(yè)術(shù)語的譯語選擇、石窟造像描繪等，課題組成員需要實地考察、探究細(xì)節(jié)，或者請教相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜?，實現(xiàn)譯文最大程度的準(zhǔn)確性;三是云岡石窟文獻研究存在學(xué)科跨界的難度。云岡石窟文獻研究需要多個學(xué)科共同進行認(rèn)知和論析，既需要人文科學(xué)的研究，也需要自然科學(xué)的研究。研究者不僅需要熟悉云岡石窟所涉及的多個學(xué)科領(lǐng)域，還需具備多學(xué)科的知識準(zhǔn)備和采取多學(xué)科的研究方法。這對于研究者既是知識儲備、文化修養(yǎng)的考驗，又是學(xué)術(shù)駕馭能力和研究能力的巨大挑戰(zhàn)。

三、跨文化交流視角下云岡石窟文獻的人文精神研究

（一）云岡石窟文獻跨文化交流視角研究的意義

隨著經(jīng)濟全球化、社會一體化的快速發(fā)展，跨文化交流的重要性日益凸顯。首先，從跨文化交流視角研究云岡石窟文獻是順應(yīng)時代發(fā)展的重要舉措?？缥幕涣髦傅氖遣煌幕尘跋氯藗兘涣鞯男问?。要想進行跨文化交流，必須具備情感、行為、認(rèn)知等方面的能力，只有具備跨文化相關(guān)知識，才能在交流中更好地理解對方，從而進行更有效的溝通，因此從跨文化交流視角去研究云岡石窟文獻非常重要。要想把代表中華精神的文化精粹發(fā)揚光大，要想讓國外友人對云岡文化有充分認(rèn)識，就必須站在對方的角度思考問題，否則不利于交流效率的提升。其次，從跨文化交流視角研究云岡石窟文獻是“一帶一路”倡議的重要環(huán)節(jié)。國家的持續(xù)發(fā)展不僅需要經(jīng)濟實力，更需要內(nèi)在的文化力量作為助推器。我國同其他國家的文化交流日益增多，跨文化交流成為國際合作的前提與共識。從跨文化交流視角研究云岡石窟文獻可以進一步促進我國同別國的文化交流、碰撞與融合，可以進一步推動跨文化對話和文明交流互鑒，有利于鼓勵不同文明間的交流與溝通，消除文化隔閡，增強合作意愿，完善合作方式，使中華文化在自信與開放中走向國際。但同時需要注意的是，跨文化交流的難點在于文化差異性。這種文化差異性讓不同文化背景下的人在交流時可能遭遇“文化休克”，必然造成跨文化交流的障礙。

（二）云岡石窟文獻的人文精神研究

“人文”最早出自《周易》：“剛?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”人文是中華文化的根本特征。要理解人文精神、暢享人文精神，首先要對自身傳統(tǒng)文化有一定認(rèn)識，對人文情懷有情感認(rèn)同，對人本精神有信心，對人文精神充滿期待。

人文思想是我們在今天需要繼承并且不斷鍛造文化自信的根基所在。這根基從何而來？中國傳統(tǒng)文化誠然是最根本的智慧源泉。但是在中國現(xiàn)代化的歷程中，不能忽視的是隨著西方文化的傳人、世界文明的碰撞，中國文化逐漸挺立為一種“獨特性”氣質(zhì)，在代表著近代以來中國民族意識與自主精神糅合的時代背景下，這種獨特性恰恰是鞏固文化自信的重要方式。葉秀山先生曾指出，中國文化只有走出去，只有“走出自己”才能更好地保存自己。這是文化自信的重要前提，是我們在中國文化“和而不同”的精神實質(zhì)中得以發(fā)生文化自信、鞏固文化自信、建立當(dāng)代文化自信的內(nèi)在訴求。黨的十九大報告指出，文化興國運興，文化強民族強。人文精神是文化的內(nèi)核，是一個國家、一個民族、一個地區(qū)發(fā)展繁榮的內(nèi)生動力。云岡石窟是中華文明的重要代表，人文精神對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)影響。

對于云岡石窟人文精神中傳承的中華文化，我們可以用辯證的角度去看，吸收其中能為當(dāng)今所用的文化，并進行適當(dāng)改造。我們不能完全放棄傳統(tǒng)，也不能完全接受傳統(tǒng)，最切實的方式是在自己傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上接受外來文化，用現(xiàn)代化作為橋梁來溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代。云岡石窟文獻中蘊含的人文精神只有在與世界融合、開放的格局中不斷升華，才能更加顯現(xiàn)出云岡文化軟實力堅實的后盾。

一個國家要有文化的主體性才能去吸收其他文化的精華，我們文化自信的底氣來源于中華文化是民族的、科學(xué)的、大眾的，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的。我們首先要立足于云岡石窟文獻體現(xiàn)出的歷史與文化傳統(tǒng)，然后再決定如何發(fā)展和創(chuàng)新。身份上的認(rèn)同歸根到底是文化上的認(rèn)同，不可盲目地跟著別人去學(xué)，要看我們自己的傳統(tǒng)，看怎樣從傳統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)代，讓傳統(tǒng)與當(dāng)今世界交流、對話，而不是完全放棄自己的文化。

世界上的競爭從根本上講都是文化上的競爭。在全面復(fù)興中國夢的背景下，要復(fù)興文化夢，就是要復(fù)興傳統(tǒng)文化上的精華。軟實力、軟文化的提出是針對以經(jīng)濟、科技為代表的硬實力而提出的。我們之所以越來越重視文化的力量，原因就是我們要讓國人都能從心底里煥發(fā)出對文化，尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與思考。云岡石窟文獻體現(xiàn)出的人文精神與當(dāng)今文化自信緊密相連，我們要繼續(xù)用這種人文精神來滋養(yǎng)國人的自信，唯此，才能將云岡石窟文獻的人文精神傳承下來，提升中國的文化軟實力。

四、結(jié)語

跨文化交流視角下云岡石窟文獻的人文精神研究兼具理論價值與實際應(yīng)用價值。其中理論價值包括文獻價值、學(xué)術(shù)價值和文化價值。本研究致力于云岡石窟文獻的系統(tǒng)整理與翻譯，為云岡石窟研究文獻的整理與翻譯添磚加瓦，充實云岡石窟的文獻資料庫。本研究以云岡石窟文獻為研究對象，將之納入到國際云岡石窟研究范疇中;從跨文化交流視角出發(fā)，觀照、梳理并翻譯云岡石窟的學(xué)術(shù)成就，將云岡石窟文獻研究納入到世界學(xué)術(shù)史格局中，具有較強的學(xué)術(shù)意義。云岡石窟是民族文化生命力的見證，也是中華文化具有強大融化力的標(biāo)志，更是今天在全球化面前保持民族精神而不被同化的歷史例證和精神源泉。它不僅是多元文化融合的結(jié)晶，是中華文化的凝聚，更是我們重新認(rèn)識中華文化發(fā)展歷程的有力佐證。對云岡石窟文獻進行整理與翻譯可以啟發(fā)我們重新認(rèn)識中華文化。對云岡石窟文獻的翻譯有助于加強不同文化間的相互交流，對于全面復(fù)興偉大的中華文化具有重大的現(xiàn)實意義。對其文獻進行研究，具有讓世界了解中國、擴大中國文化影響力、加強中國文化軟實力的國際意義。

實際應(yīng)用價值包括文物保護價值、旅游開發(fā)價值和教學(xué)價值。本研究可以為云岡石窟的保護提供域外視角，英語國家的相關(guān)研究可以為更好地保護云岡石窟提供借鑒;同時，本研究旨在為旅游開發(fā)提供有效服務(wù)，推動國家旅游業(yè)的發(fā)展，從而為實現(xiàn)地方經(jīng)濟轉(zhuǎn)型貢獻力量;再次，本研究成果將服務(wù)于中華文化建設(shè)，同時服務(wù)于高校本科教學(xué)。