李敏 衛(wèi)藝林 劉貝芬

摘 要：筆者以無(wú)為八里魚燈紋樣的裝飾語(yǔ)言為線索，結(jié)合無(wú)為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化背景及民俗風(fēng)情，根據(jù)紋樣、色彩歸納分析其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，通過(guò)符號(hào)學(xué)的研究方法，從圖像的能指和所指兩個(gè)方面對(duì)八里魚燈的紋樣進(jìn)行解析，認(rèn)為八里魚燈呈現(xiàn)了共同文化心理在符號(hào)語(yǔ)意解析過(guò)程中的作用，也從內(nèi)在反應(yīng)本地鄉(xiāng)土氣息的精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：八里魚燈;符號(hào)學(xué);紋樣;精神內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J528? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）02-0060-03

無(wú)為八里魚燈歷史悠久，造型豐富，是獨(dú)具魅力的民俗文化活動(dòng)，在2013年入選第三批國(guó)家“非遺”項(xiàng)目。然而，隨著當(dāng)?shù)厝藶榄h(huán)境的改變，無(wú)為八里魚燈的生存環(huán)境日漸弱化，目前對(duì)此研究的相關(guān)著作也較少，錢昀的《八里魚燈制作工藝與儀式過(guò)程探究》以及《非物質(zhì)文化視角下的無(wú)為民間燈會(huì)研究》從其生存語(yǔ)境與文化生態(tài)、制作技藝與藝術(shù)特征、保護(hù)措施與傳承手段等方面進(jìn)行研究，而從符號(hào)學(xué)角度對(duì)八里魚燈中的紋樣研究較少。因此，對(duì)于八里魚燈中的紋樣研究是非常必要的。

一、無(wú)為八里魚燈中的的紋樣概述

無(wú)為位于安徽省中南部，南臨長(zhǎng)江，人們的生存與生活和魚類有著唇齒相依的聯(lián)系。人類對(duì)于魚的崇拜從半坡氏族是就已經(jīng)存在了，魚類是否繁盛關(guān)系到依水而居人們的生死存亡，因此，將魚紋、魚形視為對(duì)漁獵豐收的祈求是理所當(dāng)然的事情。無(wú)為的八里魚燈以對(duì)魚的崇拜與信仰為精神內(nèi)涵，以魚燈器物為載體進(jìn)行儀式活動(dòng)，魚燈以及魚燈上的紋樣作為意識(shí)形態(tài)、審美情趣的體現(xiàn)，承載著當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗文化，既有深厚的思想根源又與本土文化的交流方式及社會(huì)意識(shí)形態(tài)有著密切的關(guān)系。

據(jù)清嘉慶《無(wú)為州志》載：“州中元夕放燈，由來(lái)已久。燈前必設(shè)大牌，繪一獸形，虎面麒足，雄勢(shì)獰猙，振以金鼓，俗名‘虎頭牌，實(shí)乃龍神可辟水怪[1]。安徽無(wú)為歷來(lái)有玩“魚燈”“龍燈”祈福的民間習(xí)俗，“燒香打醮，抵不上紅燈（魚燈）一繞”是無(wú)為民間流傳的俗語(yǔ)，魚燈又稱幸福燈、吉祥燈、太平燈，距今已有1千余多年歷史。

二、無(wú)為八里魚燈的紋樣藝術(shù)符號(hào)性

英國(guó)文化人類學(xué)者瑪琳諾夫說(shuō)：“文化是指一群傳統(tǒng)的器物，貨品，技術(shù)，思想，習(xí)慣及價(jià)值而言的，這一概念調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)。”[2]無(wú)為八里魚燈作為一種文化現(xiàn)象，具有兩方面的意義，一方面，它具有器物文化性質(zhì)，即魚燈是一種有形的具體形式，是物質(zhì)文化的體現(xiàn);另一方面，無(wú)為八里魚燈又是人們精神生產(chǎn)的成果，人們?cè)趧?chuàng)造制作魚燈的同時(shí)，又將他們的觀念、審美情趣乃至精神訴求等各種文化心態(tài)附麗其形狀和紋樣之上，因此作為自然存在的物質(zhì)具象又具有表意的精神文化的八里魚燈紋樣，即具有符號(hào)的“能指”和“所指”，是一種完整的藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)。

（一）無(wú)為八里魚燈紋樣形象化的“能指”

魚燈紋樣作為視覺符號(hào)存在于無(wú)為魚燈的外在形象上，具體的表現(xiàn)形式為魚燈本身的造型、魚燈身上和部件上的彩繪紋樣以及魚燈豐富而絢麗的色彩上。

1.魚燈獨(dú)特的外觀造型

無(wú)為八里魚燈是一種視覺藝術(shù)品。魚燈的造型獨(dú)特，形態(tài)多姿，外輪廓線條大方得體，渾然天成，具有對(duì)稱、重復(fù)、韻律和平衡等美感。整體形態(tài)優(yōu)美而富有個(gè)性。整體分為魚頭、魚身和魚尾三個(gè)部分，魚頭魚身碩大、圓正、勻稱，腹部和尾部可自由擺動(dòng)，靈動(dòng)有趣，在舞燈過(guò)程中顯得栩栩如生。魚燈的創(chuàng)作大都基于真實(shí)魚類的原形而創(chuàng)作無(wú)為八里魚燈由八盞魚燈組成，八盞魚燈造型為不同的八種魚形，分別是：頭魚為紫紅色金魚，二魚為綠色鰉魚，三魚為青色鰣魚，四魚為黃色鱖魚，五魚為紅色鯉魚，六魚為綠色鰱魚，七魚為花色鯽魚，八魚為黑色財(cái)魚[3]。

2.魚燈上飽滿的圖案

無(wú)為魚燈的制作過(guò)程是先用毛竹扎出魚的骨架，然后用漿糊裝裱魚燈表面，再繪制魚彩。繪制魚彩時(shí)，先用線稿勾出魚的五官、鱗片，魚腹和魚尾的部分用花卉紋樣裝飾，魚頭和魚鰭的部分繪以暗八仙。頭魚上繪以牡丹與葫蘆，二魚上繪以菊花和扇子，三魚上繪以蘭草和劍，四魚上繪以海棠和簫，五魚上繪以芙蓉和云陽(yáng)板，六魚上繪以荷花和漁鼓，七魚上繪以荷花和佛手花，八魚上繪以石榴花和花籃。每條魚背鰭兩旁的小背鰭上繪有祥云紋樣，其中頭魚和五魚只有一個(gè)小背鰭，分別繪以“日”和“月”字。然后在線稿的基礎(chǔ)上進(jìn)行著彩色，用骨膠和白礬按比例調(diào)和，進(jìn)行平涂或是推暈。魚燈上的紋樣裝飾形態(tài)飽滿、布局合理、色彩鮮亮。

3.富麗的裝飾色彩

無(wú)為八里魚燈所用色彩蘊(yùn)含了地方文化的精神。魚燈通體以白色為主，飾以彩色。八條魚分別以紫紅色、綠色、青色、黃色、紅色、綠色、花色、黑色為基色，大面積運(yùn)用，再配合鮮艷的花卉圖案，形成豐富的色彩（圖2-1）。無(wú)為八里魚燈色彩的使用中統(tǒng)一中有變化，同時(shí)結(jié)合里面的燈光照明，魚燈顯得精致而多彩（圖2-2）[3]。

（二）魚燈紋樣特定化的“所指”

李澤厚在《美的歷程》中提到：“美是有意味的形式”，在對(duì)無(wú)為八里魚燈紋樣研究之中，對(duì)形式之外的追求是藝術(shù)更高價(jià)值的體現(xiàn)。

魚紋樣的精神內(nèi)涵來(lái)源于自然崇拜的古代文明，生活在江河流域的人們?cè)缙诘囊贼~為主要的食物來(lái)源，人們對(duì)于魚的崇拜是來(lái)自于它的自然屬性，對(duì)自然崇拜在紋樣中造詣最深的是以魚燈上的紋樣來(lái)滿足審美愉悅，慰藉情感生活，寄托精神信仰。

1.紋樣的寓意

無(wú)為八里魚燈作為當(dāng)?shù)靥厣袼?，它的裝飾紋樣不僅有著強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力，而且是具有意味的圖形符號(hào)“圖必有意，意必吉祥，凡事必求吉祥如意，吉祥幾乎成了裝飾的惟一內(nèi)容，這是淡化其宗教神秘性而將生命保障的形式世俗化、表象化的結(jié)果”[4]。

無(wú)為八里魚燈上主要繪制有三種紋樣，一是“暗八仙”圖紋，二是各種花卉紋樣，三是字符紋樣。暗八仙紋樣是以道教八位神仙所執(zhí)法物組成的紋樣，被喻為福壽、正氣、美好的含義。頭魚上的葫蘆是鐵拐李所背的寶物，里面裝著王母娘娘親手傳授的秘制丹藥，不但能醫(yī)百病而且能使人長(zhǎng)生不老，具有求吉護(hù)身、避邪祛崇的吉祥寓意。二魚上的扇子紋樣，是漢鐘離所持寶物，寶扇搖一搖，具有起死回生之功效。三魚身上所繪的劍紋樣是呂洞賓所執(zhí)寶劍，是純陽(yáng)寶劍，隱喻乾金之像，金性利，陽(yáng)剛可以驅(qū)散陰邪，妖魔鬼怪懼怕陽(yáng)氣，故可驅(qū)惡趕魔。四魚上的簫是韓湘子手里所執(zhí)的法物，傳說(shuō)他擅長(zhǎng)吹簫，一旦吹起，可以令花草盛開，故有萬(wàn)物滋生之寓意。五魚上的云陽(yáng)板代指曹國(guó)舅，他出身顯貴，資助貧困之人求學(xué)，是藝術(shù)的保護(hù)神，云陽(yáng)板能使人心境平和，不為外事所困擾，寓意心靜神明。六魚上的漁鼓代指倒騎驢的張國(guó)老，漁鼓占卜的仙器，能知過(guò)去未來(lái)，占卜人生，暗指知天命、順天應(yīng)人。他在八仙中的形象最年長(zhǎng)，所以，用桃、鳳羽、漁鼓來(lái)象征長(zhǎng)壽。七魚上的荷花代指美麗的何仙姑，她國(guó)色天香，清雅脫俗，寓意如荷花一般圣潔美麗。八魚上的花籃代指藍(lán)采和，他能歌善舞，可以以歌曲告知人們未來(lái)事，能使人趨吉避兇。

無(wú)為八里魚燈上除了繪有“暗八仙”紋樣以外，還有傳統(tǒng)的花卉紋樣。八里魚燈上的花卉紋樣不僅表現(xiàn)了形與色的美，而且寓意深刻，韻味無(wú)窮。頭魚上的牡丹莊重典雅，具有富貴吉祥的寓意;二魚上的菊花迎霜不凋謝，富有吉祥、長(zhǎng)壽的含義;三魚上的蘭花清新脫俗，具有高潔典雅的象征（圖2-3）;四魚上的海棠有“花尊貴”“花貴妃”之稱，經(jīng)常與玉蘭、牡丹、桂花相配形成“玉棠富貴”的寓意;五魚上的芙蓉芳艷清麗，象征美滿、團(tuán)圓之意;六魚上的荷花寓意堅(jiān)貞、純潔;七魚上的佛手花被稱為“果中之仙品，世上之奇卉”，具有多福多壽的寓意;八魚上的石榴花滿樹火紅，落去將結(jié)成堅(jiān)實(shí)的石榴，石榴多籽，所以常寓意多子多福的美好寓意。同時(shí)在無(wú)為八里魚燈的燈會(huì)活動(dòng)中，有一項(xiàng)“送子“活動(dòng)，就是有“八魚”參與的，正是寓意魚燈繞一繞可以求子得子，延續(xù)香火。

另外八里魚燈背脊上頭魚上有“日”字紋，五魚上有“月”字紋，四魚魚脊上裝有四個(gè)圓形，上面有“天下太平”字樣，其他魚燈上都有“回”字紋。漢字是一種物象符號(hào)化、語(yǔ)言圖像化的典范，在幾千多年的演變過(guò)程中，漢字字形不斷變化，形與意相互結(jié)合，表達(dá)人們的文化觀念、應(yīng)用及審美的需求，“日”“月”“天下太平”字樣，體現(xiàn)了人們對(duì)于風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安的美好意愿（圖2-4）。

2.色彩的寄托

無(wú)為八里魚燈中的紋樣色彩豐富，是無(wú)為人對(duì)于色彩的的一種體悟。中華文化博大精深，很早就已經(jīng)賦予各種色彩不同的象征意義，例如玄象征未名之天，而纁象征黃昏之地等。無(wú)為八里魚燈對(duì)于色彩的運(yùn)用有自身的含義，色彩與人們的情感融為一體，它所體現(xiàn)的文化意識(shí)是世俗真善美的表現(xiàn)，其豐富的色彩通常表達(dá)著一些特殊的涵義與象征。吉祥是一切裝飾的訴求，是人們最直接的心理意愿表述。，從而也是美的。八里魚燈紋樣采用對(duì)比、互補(bǔ)等藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)色彩的魅力，運(yùn)用不同色彩的特性給予每盞魚燈不同的含義。受傳統(tǒng)民俗文化的影響，造就了每盞魚燈色彩的鮮明性。

三、結(jié)論

無(wú)為八里魚燈上的紋樣從“能指”的形象化到“所指”的固定性，呈現(xiàn)了共同文化心理在符號(hào)語(yǔ)意解析過(guò)程中的作用，也從內(nèi)在反應(yīng)本地鄉(xiāng)土氣息的精神內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)無(wú)為八里魚燈上紋樣的符號(hào)學(xué)解析，得出以下結(jié)論：

（1）無(wú)為八里魚燈上的紋樣豐富多彩，從紋樣的素材、色彩搭配以及紋樣組合都顯示了人們的審美喜好，給人以美的享受，具有重要的審美價(jià)值。

（2）無(wú)為八里魚燈在當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸形成發(fā)展起來(lái)，魚燈上的紋樣除了具有一定的美觀性之外，同時(shí)還滿足了人們的心理需求，表現(xiàn)人們對(duì)豐收富足的美好期望，寄托了對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的企盼。

（3）無(wú)為八里魚燈作為一種保留地域特色的民俗文化活態(tài)遺存，構(gòu)成了人們的精神依靠和信仰追求，傳承著當(dāng)?shù)孛褡宓膫鹘y(tǒng)文化習(xí)俗。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）