劉石鼎

不以安化人更非專(zhuān)家學(xué)者身份參加過(guò)幾次梅山文化研討會(huì)，每次應(yīng)邀我都是悄悄地來(lái)，認(rèn)真地聽(tīng)，安靜地走，只為解惑求答案。比如老家陳家沖、王家院、葉家沖、何公坳等地多為同姓并無(wú)異姓，地名何來(lái)？都說(shuō)當(dāng)年莫瑤遷居于此，以部落的形式生存，一部一姓，舊稱(chēng)十八峒（現(xiàn)為十八渡）。又如煙溪話(huà)、平口話(huà)、東坪話(huà)、梅城話(huà)，方圓百里同飲資水緣何腔調(diào)殊異？也說(shuō)逃難楚人、亡命秦人和九黎三苗遁入深山幽谷、整合雜居，習(xí)俗千奇、語(yǔ)言侏離，舊不與中國(guó)通，梅山峒蠻十里不同音。再如起房子做法事去打獵甚至年夜飯都要“請(qǐng)起張五郎”，堂屋正中的香火神龕上，各家各戶(hù) “中書(shū)天地君親師位，右為××堂上宗祖，左為梅城助福正神”。聽(tīng)著想著謎團(tuán)更深，儺神儺戲去哪了？法事匠活為何同是梅山文化核心區(qū)的新化安化名同實(shí)異？2006年新化會(huì)議后我開(kāi)車(chē)回?zé)熛诎紫錾铣鰵涥?duì)伍，走走停停，鳴笛求路，法師扔下幾張紙錢(qián)念念有詞，不出30公里，在思游掉坑里，在敷溪山路上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)扭扭出不來(lái)，在大埠溪未滿(mǎn)載的運(yùn)磚車(chē)上紅磚斜往我的車(chē)頭掉，輪胎還被磚渣刺破，父親請(qǐng)人端碗水車(chē)前畫(huà)幾下，一路暢行。其實(shí)巫術(shù)也好迷信也罷，關(guān)鍵是撓人心神亂其心智，心心念念怕出事，小事怕大事，心穩(wěn)神清無(wú)所畏懼，自然萬(wàn)法為空諸事皆宜。

聽(tīng)故事長(zhǎng)大。話(huà)說(shuō)曾奶奶孤兒寡母嘗遍屈辱辛酸，武岡州里學(xué)法十年，撤豆成兵、搓木出火，四鄰馴服;又說(shuō)滿(mǎn)爺爺田里爭(zhēng)水被人重傷而亡，爺爺說(shuō)行兇者六年后掛牌游街不得好死，“土改”一來(lái)果不其然。北宋年間戴川子嫂弟相依為命，堂前喜鵲叫，嫂令弟外出習(xí)武知兵學(xué)法，十年技成起兵，打得兵卒長(zhǎng)狗腿;喜鵲喊“戴川子萬(wàn)歲”，嫂子回“千歲足夠”，戴川子兵敗被縛，朝廷感其品格，任五品土司。離家不足5里的奈家寨，據(jù)說(shuō)就是當(dāng)年為他設(shè)置的土司寨子，而云馬溪?jiǎng)t是他屯軍養(yǎng)馬的地方。梅山自古尚武，古來(lái)就有梅山拳，現(xiàn)在仍廣為傳習(xí)，開(kāi)放后臺(tái)胞回鄉(xiāng)絡(luò)繹不絕，多為當(dāng)年習(xí)武參軍;尚義，一人受難八方相幫，法事匠活從來(lái)都是群體活動(dòng);堅(jiān)韌，撤豆搓木為假，千里養(yǎng)兒為真，起兵反抗招安安民為真，喜鵲卻是附會(huì)。

跟大人做事。爺爺修道，晨光曦微就在山巖之頂打坐，日落月升又打坐至三更，從無(wú)間斷從不停歇，并不求神問(wèn)道也不傳人傳子，去世前瘦骨嶙峋沒(méi)有病痛，事后清掃，床下各式張五郎雕像栩栩如生。翻閱其書(shū)，隱晦難懂，梅山修道并不像專(zhuān)家學(xué)者所說(shuō)的“念咒畫(huà)符”，反倒更接近禪宗。小舅拜師學(xué)獵，每次打獵前，都要念咒“五郎訣”，請(qǐng)張五郎發(fā)起“五路猖兵”：先將五指緊攢于手心，然后依次按東、南、西、北、中五個(gè)方向把手指猛地彈出去，大喊三聲不回頭;獵物收回家后，先擱在堂屋前的方桌上，上香燒紙進(jìn)貢送完神，才分獵物。對(duì)門(mén)鄰居是鋸匠，少小經(jīng)常幫把手，前些年暴病而亡，說(shuō)是鋸一棵千年古樟前，既不焚香燒紙也不起卦請(qǐng)神，樹(shù)倒聞聲，應(yīng)聲人倒，抬回家再焚香燒紙念咒，祖師張五郎卦卦亂飛。細(xì)細(xì)詢(xún)問(wèn)，卻是病急亂投醫(yī)，砍樹(shù)前人就不舒服，迷迷糊糊中脫力而亡。

老家一直是梅山文化重鎮(zhèn)，大型廟宇道觀煙溪市就有10多座。古梅山的偏僻封閉和先民峒蠻的遷涉合離，2000多年里深厚悠遠(yuǎn)的土著文化和移民文化不斷交融同化，形成了豐富多彩、獨(dú)具特色的梅山文化。最典型的當(dāng)屬 “梅山教”， 以遠(yuǎn)古漁獵文化為根，以古老巫術(shù)蠱術(shù)為衣，形成了完整的神、符、咒、演、會(huì)和教義。開(kāi)壇祖師是張五郎，名世魁，雍州人氏，唐敬宗年間赴試得中，選任山東青州知府，后棄官修道江西龍虎山。隨著江西人遷移梅山，張五郎與當(dāng)?shù)氐拿飞缴耢蟛粩鄰浐?，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)獒鳙C之神、救難之神、保護(hù)之神（即儺神），人們將其雕像敬奉于神龕上，逢年過(guò)節(jié)、進(jìn)山巡獵、抗擊外敵之前，必先祭祀一番，歷千年不變。梅山教義一般用史詩(shī)、歌謠和民間藝術(shù)如剪紙等表現(xiàn)，形成了喂飯怪俗、詛咒罵俗、炒蟲(chóng)俗、喂煙俗等獨(dú)特習(xí)俗，它們或直傳史事，或細(xì)唱傳經(jīng)，或追思亡魂，或驅(qū)尸施蠱，或明教事理，共同塑造了古老的湖湘文明。

孔雀東南飛，十家五戶(hù)空。教育水平的提高、交通工具的便利、城市工作的易動(dòng)、窮鄉(xiāng)僻壤的封閉，家鄉(xiāng)留人很難。不僅法師、工匠、巫醫(yī)等傳承難繼，老家就是找個(gè)干活的青壯都難;加之“土改”“破四舊”和“文革”鎮(zhèn)壓，法師、工匠、巫醫(yī)隱姓埋名，少量私藏只能缺東少西;早些年“六合彩”肆虐安化，賭博吸毒沉渣泛起，來(lái)錢(qián)快刺激大，剩余青壯學(xué)技學(xué)法興趣缺缺。智能生活的興起，兩三歲小孩扎堆看抖音，大小學(xué)生人人捧手機(jī)，傳播了淺層知識(shí)，卻將留守兒童的未來(lái)丟給了網(wǎng)絡(luò)，退學(xué)厭學(xué)低齡化，遑論文化的再傳承！

是不是農(nóng)耕文明的原始形態(tài)或者儺巫迷信的落后方式？傳承難、難傳承！再?gòu)V泛的發(fā)掘研討、再著色的神跡演繹，缺乏了精髓與靈魂的梅山文化不過(guò)是一堆文物而已。