周 力

(太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所，山西 太原 030024)

《論語》作為最早的儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，記錄了孔子及其弟子的言行?！墩撜Z》的內(nèi)容十分廣泛，包括政治、教育、倫理以及道德修養(yǎng)等各方面。由于《論語》內(nèi)容之廣泛，導(dǎo)致后來的研究者爭(zhēng)議極大。教育研究者分析《論語》里的教育思想，其他部分?jǐn)R置一邊，容易對(duì)孔子的思想造成誤解。正基于此，討論《論語》的孔子形象是有必要的。這里以“師”字的釋義為例，對(duì)《論語》的孔子形象進(jìn)行說明。

一、《論語》里“師”字含義

前面“溫故而知新，可以為師矣。”的“師”解釋為“老師”，那么就會(huì)與“三人行，必有我?guī)熝??！边@一句發(fā)生矛盾?！皽毓识隆笔浅蔀椤袄蠋煛钡臈l件之一，相應(yīng)的“三人行”也是“老師”的條件之一。兩者合在一起就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“老師”的概念就會(huì)模糊不清，似乎人人都可以成為老師。所以，更多學(xué)者將后一句“三人行，必有我?guī)熝??！崩锏摹皫煛苯忉尀椤皩W(xué)習(xí)的地方或東西”，而這里的“師”并不是特指“老師”。雖然這樣解釋之后，“師”的概念相對(duì)的清晰許多，“溫故而知新”成為“老師”的職業(yè)能力之一，這符合大家心目中“老師”的觀念或者看法。問題在于出現(xiàn)“師”字的地方不止這兩處，在《衛(wèi)靈公篇》中“當(dāng)仁不讓于師”，以及《子張篇》中“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”。前一句何晏釋為：”此章言行仁之急也，弟子之法，為事雖當(dāng)讓于師，若當(dāng)行仁之事，不復(fù)讓于師也?！盵4]后一句何晏認(rèn)為：“孔子生知，無師所從學(xué)”。[5]顯然，這兩句將“師”釋為“老師”沒有什么爭(zhēng)議。但是從這兩句來看，第一，“師”在這里的地位和概念不僅沒有得到明確規(guī)定，反而相比于現(xiàn)在“師’的更為普遍化以及地位更低；第二，“師”在這里變成具有一技之長(zhǎng)或者知識(shí)的人。如果是這樣，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)第一句”溫故而知新，可以為師矣“，這里的”師“解釋為”老師“就會(huì)出現(xiàn)問題，對(duì)于是否做到“溫故而知新”顯得不重要。應(yīng)該注意到，“溫故而知新，可以為師矣”這是出現(xiàn)在為政篇里。顯然，在這一篇中主要探討為政之道，所以，在這里應(yīng)該指“官職”更恰當(dāng)?！吨芏Y》里“掌帥其屬而耕王籍”等職責(zé)叫做“甸師”，“掌其所治鄉(xiāng)之教“等職責(zé)叫“鄉(xiāng)師”(《地官·司徒》)等等。顯然“師”作為一種官職稱呼早在春秋時(shí)期之前就出現(xiàn)了。那么“溫故而知新，可以為師矣”里的“師”解釋為“官職”，這樣整句話解釋為做到“溫故而知新”，就可以做官了。如此一來，《論語》里并沒有給出“師”的定義或者具體的看法。整部《論語》里“師”的釋義分別為：“軍隊(duì)編制”、“人名”、“具有一技之長(zhǎng)或者知識(shí)的人”以及“官職”。

二、《論語》中孔子的形象

前文對(duì)《論語》里“師”的釋義給出簡(jiǎn)要分析，認(rèn)為《論語》里并沒有具體談如何成為“老師”。由于《論語》是語錄體，篇章之間聯(lián)系沒有很強(qiáng)的邏輯性，但是它仍然是對(duì)孔子的言行記錄。雖然一個(gè)人的思想經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間會(huì)產(chǎn)生變化，但其核心的思想?yún)s不會(huì)改變。從后面關(guān)于“師”的言論來看，孔子對(duì)“師”的看法，仍然是“擁有知識(shí)和技藝的人”，沒有后世將“師”注入道德修養(yǎng)的觀點(diǎn)?！墩撜Z》談的最多的“君子”和“仁”。但是，由于《論語》是孔子的言行記錄，因此，孔子的形象是作為一名老師出現(xiàn)的。作為一名老師，如何讓弟子做到“君子”以及“仁”的地步，孔子自然而然涉及到學(xué)習(xí)方法，并且透過自身的言行，也折射出一名老師的教學(xué)方法和教育理念。這樣，《論語》很容易被認(rèn)為是一部關(guān)于教育的著作。這顯然混淆了孔子的形象。雖然在《論語》里，孔子的形象是一名老師，但是，孔子在現(xiàn)實(shí)中更多地作為“官員”以及“君子”的形象出現(xiàn)。而孔子的人格標(biāo)準(zhǔn)是成為一名“君子”，進(jìn)一步是達(dá)到“圣人”的境界。所以在《論語》里，孔子的先師形象導(dǎo)致對(duì)《論語》對(duì)解讀產(chǎn)生偏差。

如果我們將孔子的先師形象換成官員或者君子，那么《論語》里的內(nèi)在一致性就要保證這一形象。儒家提倡的是“經(jīng)世致用”以及“內(nèi)圣外王”之學(xué)，所以弟子跟隨孔子學(xué)習(xí)，就不僅僅是為了成為一名“君子”，還會(huì)學(xué)習(xí)如何治理國家，成為一名優(yōu)秀的官員?，F(xiàn)在我們將孔子的形象換成“官員”以及“君子”，重新審視前文對(duì)”師“對(duì)分析。那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)“溫故而知新，可以為師矣”，將其中的“師”釋為“官職”一點(diǎn)也不會(huì)感到突兀?？鬃友普T，更多地是培養(yǎng)“君子”和“官員”，那么講述的自然而然是如何為政和為人?？鬃咏虒?dǎo)弟子“溫故而知新”不是讓弟子成為一名老師，而是讓弟子明白歷史的發(fā)展規(guī)律，更好地治理地方。這也是孔子在禮崩樂壞的春秋時(shí)代的政治理想?！皬?fù)周禮”一直是孔子的政治目的，孔子為了這個(gè)目的，提出“有教無類”的教育思想。然而這恰恰是為了自己的理想，為了讓這禮崩樂壞的春秋時(shí)期回到“周公”時(shí)期?？鬃硬⒉皇且晃患兇獾慕逃?，他并不是為了開啟民智，正如孔子所言“民可使由之，不可使知之”。將孔子現(xiàn)實(shí)的身份和形象避而不談是不可取的，而且《論語》里的先師形象也要讓位于現(xiàn)實(shí)身份。畢竟《論語》是語錄體，里面的對(duì)話具有場(chǎng)景性，人物之間的形象不是表面上簡(jiǎn)單師徒關(guān)系?？鬃拥谋姸嗟茏樱粌H生長(zhǎng)環(huán)境不同，而且年齡、現(xiàn)實(shí)身份都不同。如果忽略現(xiàn)實(shí)身份，那么對(duì)《論語》對(duì)解讀也會(huì)產(chǎn)生偏差。故而確立孔子在《論語》里地形象是很重要的，它能在分析過程中不會(huì)偏離，對(duì)我們解讀《論語》也能提供幫助。

三、結(jié)語

《論語》是中國傳統(tǒng)文化的重要著作之一。有人將孔子奉為“圣人”，也有人貶斥為“腐儒”。但是孔子畢竟是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，沒有三頭六臂。所以對(duì)《論語》以及孔子的看法需要放到現(xiàn)實(shí)情況考慮。如果對(duì)《論語》的分析和解讀脫離現(xiàn)實(shí)情境，那么看到的也僅僅是沒有生命的文字。正如孔子所言：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”。我們對(duì)《論語》的解讀不再是“聽其言而信其行”，而是“聽其言而觀其信”。