朱芬

摘要：作為19世紀(jì)美國最偉大的作家之一，霍桑作品中體現(xiàn)的人性觀引人注目?；羯Ｔ跐夂竦那褰趟枷敕諊谐砷L，—直未擺脫清教思想的影響。同時(shí)19世紀(jì)隨著科學(xué)的發(fā)展人類自信心高漲，不斷試探欲望的極限，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)生沖突。《胎記》體現(xiàn)了霍桑對人性的悲觀態(tài)度，他認(rèn)為人性之惡普遍存在，但又試圖通過愛喚起對人性的自信、找回失落的宗教信1中。本文將從時(shí)代背景和文本出發(fā)，探討霍桑對人性的看法。

關(guān)鍵詞：霍桑 《胎記》 人性觀

霍桑的人性觀涉及基督教中的罪惡思想。罪和惡從何而來？人是惡是善？霍桑生活的時(shí)代以及作品中體現(xiàn)的罪惡觀，是解讀霍桑人性觀的兩條重要線索。

一、時(shí)代的困惑：信仰危機(jī)

19世紀(jì)美國工業(yè)化加速了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然科學(xué)的發(fā)展挑戰(zhàn)了基督教中有關(guān)人神關(guān)系的觀念：由以神為中心轉(zhuǎn)向以人為中心。工業(yè)文明沖擊了傳統(tǒng)的價(jià)值觀，導(dǎo)致人與人、人與自然的關(guān)系發(fā)生扭曲。由此，人的自信心大增，征服自然的欲望愈烈。

人相信自己能主宰命運(yùn)：人不必再仰視上帝確認(rèn)“選民”身份，可以建立屬于自己的“伊甸園”。超驗(yàn)主義家愛默生、梭羅等人都十分相信個(gè)人力量，倡導(dǎo)自力更生，霍桑和愛默生、梭羅等人交往甚密，然而霍桑并不認(rèn)可他們的觀點(diǎn)。在霍?？磥?，每個(gè)人都是潛在的罪人，最終要回歸信仰、敬畏上帝。超驗(yàn)主義代表了那個(gè)時(shí)代美國人自滿的心態(tài)：一切皆可為，皆可征服，但也失去對上帝的敬仰敬畏之心，這恰恰加深了霍桑的憂慮，沒有神的約束，人類會(huì)走向何處？相比超驗(yàn)主義家一味頌揚(yáng)和贊美人性、對未來充滿自信，霍桑則顯得悲觀，他深受清教的原罪思想和內(nèi)在墮落思想影響，認(rèn)為人心是萬惡之源，人極易被誘惑，滑向罪惡深淵。

而工業(yè)文明就是點(diǎn)燃人性之惡的火引子，霍桑短篇小說《新亞當(dāng)和夏娃》表現(xiàn)了人面對工業(yè)文明的無措：新事物涌現(xiàn)，欲壑難填，傳統(tǒng)價(jià)值觀無立足之處。世界末日后，對先人一無所知的新亞當(dāng)和新夏娃被“拋人”一座現(xiàn)代城市，“這位新夏娃以一種懷疑和不信任的感覺四下環(huán)視，正如一位城里的貴婦人，不知多少代公民的后裔，忽然被送到伊甸園時(shí)可能會(huì)有的那種體驗(yàn)。她向地面觀看的目光終于發(fā)現(xiàn)了一棵小草，它在人行道里石頭縫里剛剛要發(fā)芽;她急切地抓住它，意識(shí)到這株小草在她心中喚起了某種反應(yīng)。大自然發(fā)現(xiàn)沒有什么別的東西可以送給她”，現(xiàn)代與自然對立，高樓林立的同時(shí)自然被推向城市邊緣，新夏娃對這新舊時(shí)代更迭的過程一無所知，卻本能地感受到城市對自然壓抑，感受到自然的生命力，渴望自然的回歸。這正體現(xiàn)了霍桑的清教思想，人應(yīng)回歸自然、在上帝的注視下走向救贖之路?！缎聛啴?dāng)和夏娃》中也不乏霍桑對人類盲目自信的揶揄之詞：“憑著新生命的勁頭，好像沒有那種不能登天的事！但是他們卻已經(jīng)得到了一個(gè)慘痛的教訓(xùn)，而當(dāng)他們承認(rèn)有必要繼續(xù)走地球上已經(jīng)踏平的路徑時(shí)，這個(gè)教訓(xùn)會(huì)更加慘痛，把他們貶低到已絕跡的人類的水平?！钡赖聰氖侨祟愖源髱淼膼汗?，霍桑告誡人類毫無敬畏心地征服自然必然會(huì)遭受懲罰。

幾千年來被宗教和上帝縛住了手腳的人類終于自我解放，他們滿懷期待，想建造自己的世界，卻輕視了人性的弱點(diǎn)：易受誘惑。像是打開了潘多拉之盒，工業(yè)文明中的觀念革新放出了無盡的誘惑和欲望，人在追名逐利中拋棄了傳統(tǒng)價(jià)值觀，終遭惡果?！皩τ谇褰掏絹碚f，科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)、精神世界里的探求對無限、未知的領(lǐng)域提出了挑戰(zhàn)，這是對上帝的褻瀆，因?yàn)槿艘坏┇@得了被禁的知識(shí)（Forbidden Knowledge），便會(huì)喪失了對上帝的單純信仰”。新世界大門的打開意味著拋棄對上帝的信仰，也隨即拋棄了上帝對人類道德行為的種種規(guī)約?；羯Ｉ罡凶约河胸?zé)任喚醒人的宗教人本意識(shí)，重回上帝懷抱。

二、欲望躁動(dòng)：人性之惡

在超驗(yàn)主義家鼓勵(lì)人發(fā)揮能動(dòng)性積極向上的年代，霍桑卻致力于揭示人性之惡、探索人性的深度。麥爾維爾如此評價(jià)霍桑的寫作風(fēng)格：“加爾文教派（清教徒）‘人性本惡和‘原始罪惡的說法，其由來已久，而影響極大，任何思想深刻的人，有時(shí)候總免不了這種‘性惡的想法，盡管各人的思想方式可能并不一致?！詯褐f自有動(dòng)人之處，我相信，霍桑黑暗的一面，所以有這么大的力量，其原因也在于此?！被羯？偸怯煤唵沃苯拥墓P觸揭示人性之惡，表現(xiàn)罪惡對人心靈的影響，《好小伙子布朗》《教長的黑面紗》《利己主義，或胸中的蛇》等運(yùn)用象征手法揭露人心中隱秘的罪惡，體現(xiàn)了霍桑人性本惡、人皆有罪的人性觀。

拉丁教父奧古斯丁對加爾文主義的教義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他認(rèn)為罪惡產(chǎn)生的原因是人的自由意志，他將“惡”分為三類：“物理的惡”“認(rèn)識(shí)的惡”和“倫理的惡”。這三種惡在《胎記》中不僅體現(xiàn)為某種實(shí)體性屬性，更體現(xiàn)了人性逐步被欲望侵害的過程?！拔锢淼膼骸薄罢J(rèn)識(shí)的惡”“倫理的惡”展示了人性迷失的過程，在《胎記》中具體表現(xiàn)為艾爾默視胎記為缺陷、自信能去除胎記、“謀殺”妻子。

“‘物理的惡是由于自然萬物與上帝相比的不完善性所致，任何自然事物作為被創(chuàng)造物都‘缺乏創(chuàng)造者（上帝）本身所具有的完善性”。喬治亞娜一生下來就有的胎記被自己視之為上帝所賜之物，是被欣賞的客體，“別人常說它嫵媚動(dòng)人，我也就當(dāng)真以為是這樣了”，在艾爾默眼里卻是無法容忍的大自然的缺陷，是可被征服的客體，“這是人類的一種致命缺陷，大自然總是要以這種或那種方式給它的創(chuàng)造物留下不可磨滅的印記”。處于自然的狀態(tài)的胎記，是大自然的饋贈(zèng)，但艾爾默這個(gè)驕傲自大的科學(xué)家卻無法容忍自己對自然事物的無能為力，非得征服它以證明自己，將夫妻感情拋于腦后。這種“物理的惡”折磨著他去征服、去主導(dǎo)喬治亞娜的意志，最終造成“惡”對自然事物胎記及妻子的毀滅。人作惡的動(dòng)機(jī)可以理解為人羨慕上帝的完善性，用尼布爾的話說就是“人想自己成為上帝”?！拔锢淼膼骸币l(fā)人對上帝的質(zhì)疑，進(jìn)而激發(fā)人想通過征服客體證明自己能成為上帝的野心。

“‘認(rèn)識(shí)的惡是由人的理性有限性所決定的，人的理性不可能達(dá)到上帝那樣的全知，從而難免會(huì)在認(rèn)識(shí)過程中‘缺乏真理和確定性”。不完美的人類妄圖取代上帝，結(jié)果必然是失敗。而人類被在科學(xué)領(lǐng)域獲得的自信蒙蔽了雙眼，自信能取代上帝，追求不該追求的，忽視了人間屬于人類的幸福?；羯Ｔ诠适陆Y(jié)尾警示了世人無知自大的危害?！凹偃绨瑺柲_(dá)到了更深刻的智慧境界，他倒也不比這樣拋掉自己的幸福，因?yàn)槿松腋１究梢詫⑺峭瑢俜踩藱C(jī)體的塵世生命與神圣超凡的素質(zhì)相融合。他無法承受人世短暫的事物;他未將目光投向時(shí)間陰影的范圍之外，而且因?yàn)榭偸腔钤谟篮阒?，他也未能在?dāng)前生活中找到完美的未來”。艾爾默用妻子的生命換得片刻戰(zhàn)勝自然的自豪感，但余生都得面對失去摯愛妻子的悲痛。喬治亞娜一直扮演著配合的角色，甚至說出：“就算是你親手遞給我一杯毒藥我也會(huì)服下去的?！备试阜瞰I(xiàn)自己的喬治亞娜和一心索取的艾爾默形成了鮮明的對比，霍桑通過喬治亞娜這一形象希望人能重新審視世界，珍惜眼前的幸福。盧梭曾說：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人手里，就變壞了?！弊锖蛺憾际侨祟愐皇衷斐傻模瑢ι系鄣木次分挠肋h(yuǎn)都不該拋棄。

“‘倫理的惡則是由于意志選擇了不應(yīng)該選擇的東西，放棄了不應(yīng)該放棄的目標(biāo)，主動(dòng)地背離崇高永恒者而趨向卑下世俗者”。人一旦將自然視為敵人，扭曲就開始了：人的天真在瘋狂的改造和征服活動(dòng)中被剝離，人變得實(shí)際、面目猙獰，為達(dá)到目的將別人視為工具、奴役他人。人與人之間的關(guān)系發(fā)生了畸形的變化，艾爾默和喬治亞娜的愛情在欲望作祟后扭曲了。艾爾默和喬治亞娜的相愛過程，別具深意?！皩⑹种干系乃嵋何郯咚⑾锤蓛?，然后打動(dòng)了一個(gè)美麗女郎的放心”，艾爾默只有走出實(shí)驗(yàn)室，撣去科學(xué)家的氣息，擺脫科學(xué)家這一身份才能獲得愛情。這暗示手握冰冷器材的科學(xué)家不可能天真，無法獲得愛情。這為后來兩人關(guān)系的扭曲埋下了伏筆。當(dāng)艾爾默處于丈夫這一倫理身份的時(shí)候他是愛妻子喬治亞娜的。“他對年輕嬌妻的愛也許可以說是強(qiáng)于他對科學(xué)的愛”，他尚未覺得妻子臉上的胎記是“人世缺憾的明顯標(biāo)記”。而當(dāng)他做出除胎記這一選擇的時(shí)候，兩人的關(guān)系扭曲了，家庭倫理混亂了。妻子由愛慕的對象變成了征服自然物的工具，丈夫由可親的愛人變成冷血的科學(xué)家。他深信有能力改造自然的不完美，躍躍欲試征服自然，“我深信去掉它是完全可行的”?？萍急臼侨祟愒旄Ｉ鐣?huì)的工具，卻悄然化身為喚醒人邪惡思想的幫兇。艾爾默由丈夫身份轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)家身份的那一刻起，人性之惡被喚起，人自認(rèn)是世界的主宰，卻在不知不覺中被罪惡主宰，被科學(xué)利用。放棄了對上帝的敬畏之心，艾爾默嘗到了自大的惡果，最終只得在失去愛人的悲痛中度過余生。

三、重拾信仰，回歸上帝

在崇尚科學(xué)、工具理性的氛圍中，原本由神確定的東西轉(zhuǎn)而由人下定義，人的主體性意識(shí)極大提高，人摒棄了清教徒的性惡論，這種改變帶來諸多社會(huì)問題?；羯Ｊ冀K堅(jiān)信人是不完善的，他在《胎記》中借科學(xué)家身份揭示人性之惡、反思西方近代文明，通過批判科技呼喚真善美和上帝的回歸。由此肯定清教思想中人性本惡的觀念，需要回歸上帝才能創(chuàng)造出美好的現(xiàn)世生活。

善與惡是人性的兩極，清教的立論基礎(chǔ)是“性惡論”與“原罪”，而科技發(fā)展過程中出現(xiàn)的惡果暴露了人類永不能被填滿的欲望，這使霍桑更加深刻地認(rèn)識(shí)到人性之惡的本質(zhì)《胎記》中的科學(xué)家艾爾默為滿足一己私欲而戕害了妻子生命，代表不知滿足的人類。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類帶來了無數(shù)福祉，但它飛速發(fā)展的同時(shí)卻又帶走了人的天真，扭曲了人與人之間的關(guān)系。科技發(fā)展的代價(jià)即是人性的扭曲、道德墮落，其背后暗含的是失去上帝的道德規(guī)約后，人類欲望的自我放縱。在科學(xué)與人性的角斗場里，人性落敗?！短ビ洝敷w現(xiàn)了艾爾默人性墮落的過程。在科學(xué)技術(shù)備受推崇的時(shí)代，人成了科學(xué)技術(shù)的奴隸，以機(jī)器的思維方式衡量效益。在征服自然后，又將眼光投向了同類，甚至是曾經(jīng)自己最愛的人《胎記》中艾爾默和喬治亞娜的夫妻關(guān)系發(fā)生了扭曲。兩人的愛隋變質(zhì)，自艾爾默認(rèn)為胎記成了眼中釘、非要除去這個(gè)自然的瑕疵以恢復(fù)科學(xué)家的權(quán)威不可起，他就不愛喬治亞娜了。

工業(yè)革命是人類野心勃勃、自信心爆棚的時(shí)代。人發(fā)掘了自己的潛能和無限可能性，他們摩拳擦掌，誓要將不完美的自然征服。科技將艾爾默扭曲，使喬治亞娜變成了艾爾默的控制對象，妻子是冰冷冷的實(shí)驗(yàn)品，丈夫是冷漠的科學(xué)家，最天真的人類原始情感被科學(xué)技術(shù)摧毀。在艾爾默看來，在科學(xué)上取得進(jìn)展中獲得的滿足感比夫妻之情更重要。這也預(yù)示著在科技發(fā)達(dá)的世界人的情感退場，人類變變得冷漠、殘害同類。

“但是‘倫理的惡卻與人的自由意志有關(guān)，它可以恰當(dāng)?shù)胤Q為‘罪惡”。從“物理的惡”“認(rèn)識(shí)的惡”到“倫理的惡”，奧古斯丁認(rèn)為罪惡產(chǎn)生的原因是人的自由意志。人通過自由意志選擇從惡以后無法再選擇從善。從這一點(diǎn)出發(fā)，還可以追究更深刻的原因。人為什么選擇從惡？是人類永遠(yuǎn)無法被滿足的欲望。那么科技發(fā)展過程中產(chǎn)生倫理危機(jī)是必然發(fā)生的，科技只是工具，人類欲望不滅惡就會(huì)一直存在。可如果人類正確用好科技這一工具，懷著對上帝的敬畏之心，克制欲望，珍惜人類真實(shí)的情感，或許未來仍可期。