□ 文 / 龍成鵬

約相廣拉在自家的傳習(xí)所的舞臺上，指導(dǎo)孫子閃瑞孔雀舞動作 瑞麗文化館 楊明 攝

2016年11月24日的下午，云南省民族宗教委舉辦的“百名人才”培訓(xùn)班專門安排了一個下午，分組討論民族民間文化傳承情況。瑞麗傣族孔雀舞的“百名人才”、國家級“非遺”傳承人約相廣拉由孫女嫩喊代他參加培訓(xùn)，在下午的自由發(fā)言中，嫩喊從年輕一輩人的視角，表達了她對當下傳承狀況的憂慮。

幾次“百名人才”的培訓(xùn)，《今日民族》都組織了采訪團隊。這次培訓(xùn)的討論環(huán)節(jié)，我剛好參加，所以，不僅聽到了來自一線文化傳承工作者的各種聲音，也初步了解了孔雀舞在瑞麗的傳承狀況。2018年初，我又深入約相廣拉的家做了一次較為深入的探訪，隨后，對照一些文獻，我意識到孔雀舞的傳承，其實是一個很值得討論的問題，它不僅是當代傣族文化傳承中的一環(huán)，也是云南民族民間文化在建國后的發(fā)展歷程中的一個縮影。

約相廣拉出生于1948年，從年齡看幾乎是今天在世的云南“非遺”傳承人中最長的一輩。還有1930年代出生的一代傳承人，但隨著時間推移，這一代人陸續(xù)過世，即使極少數(shù)健在，也基本上不能再從事傳承工作。

從徒手孔雀舞而言，約相廣拉這一代算第二代。第一代是瑞麗的毛相、莫恩帥等一輩，他們在上世紀50年代新舊變革的時代，從架子孔雀舞中開創(chuàng)出徒手孔雀舞，隨后，在國內(nèi)、國際的舞臺上演出，開始形成影響力。再經(jīng)過刀美蘭（1944年—）、楊麗萍（1958年—）等兩代女性藝術(shù)家的演繹，徒手孔雀舞逐步形成了今天在學(xué)院和大眾中的顯赫地位。

喊沙路邊各家門前樣式各異的小攤，賣的多是泰國緬甸貨，這是一個新興的鄉(xiāng)村旅游目的地，目前還比較寧靜 龍成鵬 攝

約相廣拉家展出的跟孔雀舞有關(guān)的成就和榮譽龍成鵬 攝

徒手孔雀舞從傣族的習(xí)俗和文化中抽離出來，逐步藝術(shù)化、獨立化的過程，是民族民間文化一次深刻的演變，也是傣族傳統(tǒng)文化對當代中國文化（藝術(shù)）的重要貢獻。

在這樣的歷史視野下，回頭再看民間的孔雀舞傳承者，特別是約相廣拉這一輩人，我們會獲得怎樣的新知呢？

約相的成長：自學(xué)成才

瑞麗是盛產(chǎn)孔雀舞舞蹈家的地方。

毛相出生在瑞麗姐相鄉(xiāng)，鄰近約相廣拉所在的勐卯鎮(zhèn)?？兹肝璧牧硪晃粐壹墏鞒腥送D，也出生在瑞麗，而且與約相廣拉同屬于一個村——勐卯鎮(zhèn)團結(jié)村廣拉寨（約相廣拉的名字，就包含了他出生的地方）。旺臘比約相長2歲，少年時代就被文工隊看中，“文革”前就接受過文藝培訓(xùn)，并成為地方上職業(yè)的文藝工作者（1960年加入瑞麗縣文工隊），深受莫恩帥、毛相等老一輩孔雀舞大師的影響。旺臘后來還擔(dān)任瑞麗市文化館館長等職，其人生道路與約相很不一樣。

約相是自學(xué)成才的一類人，而且，也幾乎沒有認真拜過師。我采訪時，他提及自己接受的訓(xùn)練，唯一一次比較正式的受訓(xùn)，是1975或1976年（他記不清了），當時的瑞麗縣組織了文藝培訓(xùn)，分唱歌、跳舞、繪畫等不同門類，其中毛相負責(zé)教他們孔雀舞。與很多同輩人相比，約相自學(xué)的環(huán)境，比我們今天想象中更糟。我以為在約相年輕時，比他年長一兩輩的人都在，孔雀舞這樣一種愉快的舞蹈，會是全民族的舞蹈，是村寨男性的基本技藝。但事實上并非如此。

一方面，孔雀舞一直只是少數(shù)人能跳，另一方面，在當時練習(xí)孔雀舞還會被他人另眼相看——社會文化似乎并不鼓勵孔雀舞的傳承。約相是那種特別喜愛孔雀舞的人，這種人在同齡人中屬于少數(shù)。

因為個人特別熱愛——“一聽著象腳鼓的聲音，腳就抖了，就坐不住了”——約相常常背著人偷偷練習(xí)，因為“怕人家笑，是不是神經(jīng)啊”。

約相成長的背景，有兩點很值得強調(diào)。一個是“文革”。作為一場文化的“革命”，其對民族文化的影響，今天很多人都注意到它消極的一面。不過，采訪時，約相以笑談的方式，給我引用了一位文化館老同志對他的評價，說他是“文革”中培養(yǎng)出來的。

這個總結(jié)，大概是因為約相曾經(jīng)被紅衛(wèi)兵借去表演節(jié)目，而這樣的出場機會，不僅培養(yǎng)了他對文藝的愛好，也讓民族民間的文藝，通過曲折的方式得到表現(xiàn)。

作為不同時代的經(jīng)歷者，約相對遠逝的集體時代，有另一番觀感。他認為，相比今天，那時候的群眾對文藝工作更有積極性。今天的人們，忙著各自、各家的事情，對文藝、對集體會議不再熱心，而當時，文藝活動、開會對要承擔(dān)繁重的集體勞動的人們來說，是難得的放松機會，所以，他們很樂于參加。

因為在“文革”時期得到成長，“文革”結(jié)束不久，1977或1978年，30歲的約相已經(jīng)開始承擔(dān)起文化傳承者的角色。一個標志性的事件是，這一年，他被鄰近的梁河縣的文化部門邀請去從事傣族集體舞蹈的培訓(xùn)，在那里待了近兩個月。

也大概在這前后，同樣因為在地方上的名聲，約相與北京高校的一些舞蹈學(xué)者相識，他們到喊沙來考察，住進約相的家。其中有后來跟云南民族民間舞蹈有過密切關(guān)系的著名舞蹈學(xué)者許淑英等。

約相走向全國的舞臺，比老一輩毛相晚了20多年。1980年，約相作為民間藝人，與德宏州歌舞團的演員們參加了首屆全國少數(shù)民族文藝會演，他作為主力，表演了孔雀舞節(jié)目《孔雀會》。此后，一度被邊緣化的“孔雀舞”——孔雀舞被視為宮廷舞，因而也是“四舊”之一——獲得了正名；而后，隨著“非遺”保護的推進，民間這支孔雀舞的傳承得到重視，約相也獲得今天相應(yīng)的地位。

作為新文藝的徒手孔雀舞

約相成長的背景，另一個特別要提的是孔雀舞的演變。孔雀舞在今天至少有兩個類型，一個是架子孔雀舞，一個是徒手孔雀舞。架子孔雀舞，以舞者戴面具、綁孔雀的道具而得名，徒手孔雀舞則不需要道具，直接用身體模仿孔雀動作。

架子孔雀舞是孔雀舞的原初形態(tài)，也是云南省不同地區(qū)的傣族共享的文化。目前，架子孔雀舞也是國家級“非遺”項目，但其傳承狀況遠比徒手孔雀舞更緊迫。據(jù)我了解，在傣族文化的核心區(qū)——西雙版納、德宏等地，架子孔雀舞都嚴重式微，反倒在普洱的孟連、臨滄的耿馬等地，有比較優(yōu)秀的傳承者。

在瑞麗約相的叔叔一輩也有擅長跳架子孔雀舞的，而他小時候，甚至就見過他的兄長請師傅來教過。但那時候，他只是個圍觀者，還沒有參與學(xué)習(xí)。所以，直到今天，約相都不跳架子孔雀舞。架子孔雀舞向徒手孔雀舞的演變，應(yīng)該在上世紀50年代后期，60年代初。據(jù)毛相的兒子、已退休的德宏州歌舞團副團長依團介紹，在1957年以前，包括毛相在內(nèi)都跳架子孔雀舞?！?957年后，父親毛相到莫斯科之前，就把這個架子曲調(diào)，用自己本身的面部表情和肢體動作表現(xiàn)孔雀舞。跳徒手孔雀舞或阮壽孔雀舞，我的父親是鼻祖。”（趙麗、丁琦睿：《一代宗師與兩位國家級傳承人》）

架子孔雀舞與徒手孔雀舞在舞臺上的對舞，這是傣族新文化的一次對話 瑞麗文化館 楊明 攝

約相廣拉認為，孔雀舞最基礎(chǔ)的動作就是孔雀走路，訣竅是提腳快，落腳慢 龍成鵬 攝

約相廣拉與學(xué)生參加姐告管委傣歷新年 瑞麗文化館 楊明 攝

360百科上，毛相的詞條中介紹說，毛相“1957年赴莫斯科參加第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)，他和州歌舞團演員白文芬表演的雙人孔雀舞榮獲銀質(zhì)獎?wù)?，為祖國爭得了榮譽”。這大概是徒手孔雀舞第一次走向那么大的舞臺，也是此后，它在國內(nèi)影響力漸增的重要起點。當然，毛相這位大師，在1961年還隨周恩來總理出訪緬甸，其孔雀舞再次代表中國，走出國門。

對于一個剛剛從民族傳統(tǒng)文化中蛻變出來的民間藝術(shù)形式，徒手孔雀舞一走上舞臺，就獲得如此大的傳播機遇，無疑是那個時代的幸運者。而這在一定程度上，也解釋了后來它的成功，以及由它帶來的兩代職業(yè)舞蹈家（刀美蘭、楊麗萍）的個人的成功。

怎么看待民族民間文化走向個性化藝術(shù)創(chuàng)作，并取得巨大成功這樣的現(xiàn)象？學(xué)者研究胡適等人推動的“新文化運動”時發(fā)現(xiàn)，胡適這一代人，之所以要主張新文學(xué)、新詩歌，有這樣一個語境：當時寫作、包括詩歌，是文人們集體習(xí)俗，就像今天少數(shù)民族文化里的某些音樂歌舞一樣，是生活、社交的一部分，并非獨立的藝術(shù)門類；而胡適他們主張新文藝，就是要把這種習(xí)俗化寫作，上升到藝術(shù)、美學(xué)的層次，注入新的觀念，以創(chuàng)造適應(yīng)新時代的文學(xué)藝術(shù)。

把胡適那一代人的“新文化運動”挪移到建國后少數(shù)民族地區(qū)的文藝變革，可以發(fā)現(xiàn)類似的現(xiàn)象。毛相這一代，開始突破傳統(tǒng)，走上了個人化的創(chuàng)作道路，其改造傳統(tǒng)的性質(zhì)，應(yīng)該可以視為給傳統(tǒng)文化注入新時代的藝術(shù)觀念。而后，那些受過科班訓(xùn)練的舞蹈家加入這個陣營，沿著毛相的道路，進一步把徒手孔雀舞，與芭蕾舞等現(xiàn)代舞蹈技巧融合，使之進一步演變成一種現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)。

與此同時，在民間，受毛相等老一輩影響的約相、旺臘等一輩依舊在更為傳統(tǒng)的語境下維持孔雀舞的傳承和演進。由此，我們看到徒手孔雀舞從50年代后分裂出來的兩個傳統(tǒng)。前一個，已經(jīng)是學(xué)院化的教學(xué)內(nèi)容，后一個依舊在民間薪火相傳。而最近一些年，國家的“非遺”保護行動，讓民間這一支獲得了較多關(guān)注。

徒手孔雀舞的鄉(xiāng)村傳承

作為“非遺”傳承人，今天的約相最重要的工作就是教學(xué)生。約相是2008年在家開始辦傳承班。他的傳承班，跟云南很多其他地方的傳承班有些不同。

學(xué)生主要是在校小學(xué)生，最小的有學(xué)前班的兒童，主力是小學(xué)生，中學(xué)以上就逐步減少。

很多地方，傳承人難找到學(xué)生。但在喊沙的約相這里，他辦傳承班，還可以收到一筆學(xué)費。這些寒暑假的培訓(xùn)，每一次，學(xué)費300塊，如果要買演出服，另外再交350塊。

為了搞傳承，他在家里搞了一個小舞臺，另外還有一些可供學(xué)生住宿的集體宿舍，可以一次住10多個人。一些遠處回不去的學(xué)生，可以住在這里。不用住宿費，但需要交伙食費。

這個像“假期學(xué)?！钡膫鞒心Ｊ?，在別處很少見。他孫女在“百名人才”培訓(xùn)班的座談上介紹，這樣的寒暑假培訓(xùn)班，人數(shù)通常都不低于40人，這樣的持續(xù)性的規(guī)模，在全省顯然也屬少見。

這樣的傳承狀況，一定程度上要歸因于當?shù)氐膫鞒蟹諊?。喊?013年后，大力推進民族文化旅游，孔雀舞文化在政府的規(guī)劃中就是這個邊境小寨的核心文化，是區(qū)別于其他邊寨的文化標識。這種文化旅游的發(fā)展項目，對孔雀舞的傳承應(yīng)該有直接的推動作用。

深受外來文化影響的傣族年輕一代，對孔雀舞的熱情，相對于街舞，以及其他流行舞蹈，興趣還是不夠大，即使意識到民族文化很重要的嫩喊也同樣感到傳承的阻力。她表示，一方面想幫著爺爺做傳承，但另一方面生活有壓力，需要出去工作。而這兩者比較難兼顧。這顯然是一個重要的問題。

約相教了很多學(xué)生，完全學(xué)全的有4個，一個已回緬甸，來中國讀小學(xué)時，跟約相深入學(xué)過；另一個在鄰近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，還有兩個是他的孫子閃瑞和孫女嫩喊。

孔雀舞的傳承，一個新的情況，耐人尋味。從他這一代斷絕的架子孔雀舞，年輕一輩又開始有人學(xué)了，他的孫女一輩就重新?lián)炱鹆诉@項技藝。瑞麗市文化館提供給我的一張圖上，約相家的人，在舞臺上，開始把架子孔雀舞與徒手孔雀舞放在一起表演，兩個分開的傳統(tǒng)，正在開始彼此的對話。

約相廣拉與孫女嫩喊（中）在舞臺上表演徒手孔雀舞 瑞麗文化館 楊明 攝