于小媛

摘要：蔣勛的《孤獨(dú)六講》談的不是如何消除孤獨(dú)，而是如何完成孤獨(dú)，如何給予孤獨(dú)，如何尊重孤獨(dú)。作者以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨(dú)，如殘酷青春里野獸般奔突的情欲孤獨(dú);眾生喧嘩卻無人肯聽的語言孤獨(dú);始于躊躇滿志終于落寞虛無的革命孤獨(dú);潛藏于人性內(nèi)在本質(zhì)的暴力孤獨(dú);不可思不可議的思維孤獨(dú)，以愛的名義捆綁與被捆綁的倫理孤獨(dú)。他創(chuàng)造了孤獨(dú)美學(xué)，美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)。

關(guān)鍵詞：孤獨(dú);思維;本質(zhì)

一、什么是孤獨(dú)？

究竟什么是孤獨(dú)，一提到孤獨(dú)一詞相信大多數(shù)人都不喜歡孤獨(dú)。這可能跟人類群聚社會關(guān)系，當(dāng)大家習(xí)慣了群聚習(xí)慣了多人的相處模式，往往出現(xiàn)了，只是一個人的時候就會感受到孤獨(dú)許多人害怕孤獨(dú)，恐懼孤獨(dú)，或許是他們沒有真正的了解孤獨(dú)，了解到自己內(nèi)心真正的孤獨(dú)。許多人或許會遇到這樣或那樣的問題，例如是喜歡自己一個人出去旅行還是結(jié)伴同行？是今天自己的想法還是聽取大多數(shù)人的意見？適中請表達(dá)于自己，還是應(yīng)和他人，變成太原心目中想要的樣子？自從讀了蔣勛的這本孤獨(dú)六講，我對孤獨(dú)又有了重新的定義?？赡茉驹谖夷X中的孤獨(dú)范圍太狹隘。蔣勛在六個方面分別敘述了六種不一樣的孤獨(dú)。就像蔣勛在自序中問自己：“我可以孤獨(dú)嗎？我常常靜下來問自己：我可以更孤獨(dú)一點嗎？我渴望孤獨(dú)，珍惜孤獨(dú)。好像只有孤獨(dú)，生命，可以變得豐富而華麗?！蔽以谙朐趺磿腥讼矚g孤獨(dú)呢？究竟什么是孤獨(dú)，難道是我對孤獨(dú)的定義起了偏差？

蔣勛分別從情欲、語言、革命、暴力、思維、倫理等六方面詮釋了孤獨(dú)?？赡苓@方方面面的孤獨(dú)都不能簡單的用一句話來概括，要不然蔣勛也不能寫一本書來解釋“孤獨(dú)”。但這些方方面面的共同點就是孤獨(dú)基本上等同于自己。因為人出生到死去，都是一個完整而又孤獨(dú)的個體因為是個體所以才孤獨(dú)。

二、方方面面的孤獨(dú)

1.不要害怕孤獨(dú)

現(xiàn)在的社會越來越孤獨(dú)，信息流通越來越發(fā)達(dá)了，通訊科技也快速的進(jìn)入，但這些居然無法照顧到我們內(nèi)心里那個巨大的荒涼的孤獨(dú)感。而蔣勛想談的就是這樣的孤獨(dú)感，因為人們越來越害怕孤獨(dú)，從來不珍惜和自己內(nèi)心的交談。其實讓孤獨(dú)這一詞變得不好，主要原因是因為你害怕孤獨(dú)?！爱?dāng)你被孤獨(dú)感驅(qū)使著去尋找遠(yuǎn)離孤獨(dú)的方法時，會處于一種非常可怕的狀態(tài)，因為無法和自己相處的人，也很難和別人相處，無法和別人相處會讓你感覺到巨大的虛無感，會讓你告訴自己：‘我是孤獨(dú)的，我是孤獨(dú)的，我必須去打破這種孤獨(dú)。你忘記了，想要快速打破孤獨(dú)的動作，正是造成巨大孤獨(dú)的原因?！币簿褪钦f不是如何消除孤獨(dú)，而是如何完成孤獨(dú)，給予孤獨(dú)，尊重孤獨(dú)。讓自己成為自己生命里第一個暗戀的對象，寫詩給自己，與自己對話。你如果完成了個人孤獨(dú)，或許你在父母，兄弟姐妹，夫妻等關(guān)系里讓他們聽懂你在說什么，你也能聽懂他們在說什么，而不是一些片片之談。也就不會到你問起你的父母：我從哪里來，要往哪里去？這些關(guān)于生命最早對于孤獨(dú)感的發(fā)問時，父母就不會只是回答：撿來的了。

2.根深蒂固的群體文化

許多傳統(tǒng)小說，包括張愛玲的，都會提到新婚夫妻與父母同住，隔著一道薄板壁，他們連晚上房事，都不敢發(fā)出聲音。一個連私人空間都不允許的文化，當(dāng)然也不存在情欲孤獨(dú)。這樣的儒家文化，因為總是倫理之間的相互關(guān)系，會壓抑個體的孤獨(dú)感，使之無法表現(xiàn)。魯迅的小說《藥》.主人公是秋瑾，當(dāng)時村里有個小孩得了肺病，村里人相信惟一醫(yī)治肺病的方法就是吃下蘸了剛剛被砍頭的人的血的饅頭。一邊是一個希望改變社會的人被斬首示眾，有一邊是愚昧的民眾。我相信五四運(yùn)動所要的對抗，就是這一種存在于群體文化中愚昧到驚人地步的東西，是孤獨(dú)的秋瑾走向刑場，知道嗎？他的血只能救一個得肺癆的孩子？試問在當(dāng)時的情況下，你會對抗這種群體文化嗎？如果因為你害怕孤獨(dú)，不敢獨(dú)樹一幟，怕受到群體的譴責(zé)。與其他大眾一樣，那結(jié)局也就可想而知的可怕。在莊子的哲學(xué)里，寫到“獨(dú)與天地精神往來。”一個人活著，孤獨(dú)地與天地精神對話，不是和人對話。這是在巨大的儒學(xué)傳統(tǒng)中的異端。就像如下的群體文化避談死亡，一如避談孤獨(dú)，一直影響到我媽媽那一代不談死或是諧音字的禁忌。我們也會用各種字來代替死，而不是直接說出這個字，他明明是真實的終結(jié)，但我們還是會用其他的字代替或美化死這個字。我們現(xiàn)在最底層的價值觀，倫理觀以及語言模式，在本質(zhì)上都還是不舍得某種文化的影響，這種文化根深蒂固已經(jīng)成為了我們一種生活態(tài)度，或者是說已經(jīng)成為了一種習(xí)慣。這種習(xí)慣并不代表正確，我們應(yīng)該相信孤獨(dú)感會幫助我們重新回過頭來檢視我們的習(xí)慣意識。

這就需要，我們試圖用語言去群體語言進(jìn)行溝通。但這種語言的發(fā)起也是因為我們特立獨(dú)行的孤獨(dú)感發(fā)出的?！坝幸粋€非常好的文學(xué)評論家講過一句話：看一本小說，不要看他寫的什么，要看他沒有寫什么。如同你聽朋友講話，不要聽他講個什么，要聽他沒有講什么?！边@個時候的語言就不再是習(xí)慣性的模式，而是一個聲音，乘載著不同的內(nèi)容、不同的思想的時候，才是語言孤獨(dú)。

三、思維孤獨(dú)的決定性

孔子說：己所不欲，勿施于人。這句話到底對不對？而現(xiàn)在又出現(xiàn)一句己所不欲，勿施于人。這也讓我深思：我覺得孔子說這句話的本意是沒有錯的，但是他應(yīng)當(dāng)放在一定的范疇內(nèi)。如果有兩個人遇難，且兩個人‘不欲都是一樣的，那這句話就沒毛病。如果不能確認(rèn)兩個人的不欲是相同的，那就不成立，哎，現(xiàn)在這個獨(dú)立個性的社會，你永遠(yuǎn)也不會想清楚，在別人眼中什么是想要的有利的，什么是不想要的，不利的。所以不要強(qiáng)迫別人做任何事，無論你的出發(fā)點是多么好，都不一定如別人所愿。那樣自然自己想要的也并不一定是他人想要的，也不一定是他人不想要的。我們不要被慣性的思維所麻痹，用慣性的理論來推論。我們應(yīng)該有各自孤獨(dú)下的一個完整的思辨過程。如果大家都講這樣的話，電視里面的東西一直重復(fù)著，那樣的話，既沒有思辨也沒有思維。如果只有一個聲音的社會是有問題的。沒有一種聲音是絕對百分百的好。任何一種聲音都有些存在的價值，尤其存在的理由，可是他也必須與其對立的聲音才產(chǎn)生互動，那才是好的現(xiàn)象。

總結(jié)：

孤獨(dú)是思考的開始。蔣勛認(rèn)為思維孤獨(dú)是六種孤獨(dú)里面最大的孤獨(dú)，在一個不思考的社會里的一個思考著他的心靈是最孤獨(dú)的，所以他必須要先能夠忍受他會發(fā)出來的語言，可能是別人聽不懂的，無法接受的，甚至是別人立刻要去指責(zé)的。作為一個孤獨(dú)者，他一定要堅持住自己的思維性，這是最大的考驗。